Sterrekunde

Wat is die oorsprong en kultuur van snaakse astronomiese terminologie?

Wat is die oorsprong en kultuur van snaakse astronomiese terminologie?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ek is nie self in die bedryf nie, maar as 'n belangstellende lid van die publiek lyk die terminologie van sterrekunde 'n bietjie snaaks. Sterrekundiges wat vandag in die openbaar oor die interstellêre medium praat, sê dat die sonnestelsel in die 'plaaslike pluis' in die 'plaaslike borrel' naby 'n 'plaaslike skoorsteen' is. Kosmologie gebruik 'n term soos 'die donker eeue' om 'n era in die geskiedenis van die verskynsels wat hulle bestudeer, te beskryf. Maar geoloë gebruik eerder terme soos 'senosoïkum' om 'n periode te noem. Vroeër het sterrekundiges ook spoggerige woorde en name uit antieke tale gebruik.

  • Was 'oerknal' (dink ek) in 1949 die term wat begin het met die donsige terminologie van die donsige borrelblokkie? Of was daar voorgangers?

  • Is daar 'n verband met wetenskaplike literatuur?

  • Is die woorde 'blobby bang fluff' net 'n massamedia ('reik uit') konstruksie wat professionele sterrekundiges glad nie gebruik as vinnige verwysings in gesprekke met kollegas nie?


'Big Bang' is geskep deur ondersteuners van die alternatiewe 'steady state'-kosmologiese teorie, in wese as 'n vorm van bespotting, maar die naam het vasgesteek, selfs nadat die voorstanders van' steady state 'gedwing is om toe te gee dat hul teorie (in wese dat, op groot skaal was die heelal te alle tye en op plekke dieselfde.

Die ontdekking van die Kosmiese Mikrogolfagtergrond (CMB) was in wese die spyker in die doodskis van bestendige toestand. CMB word goed verklaar deur die 'oerknal', maar nie deur 'n bestendige toestand nie. Wat ons as die 'oerknal' beskou, het natuurlik ook deur die jare verander.

(Fred Hoyle, die hoofvoorstander van die bestendige-teorie, het interessante 'harde' wetenskapfiksie geskryf, maar ek is nie bewus van enige verband tussen hierdie en die term 'oerknal' nie.)


Enige oorsaaklike bewerings of assosiasies rakende taalgebruik sal nooit bewys kan word nie, dus die beste antwoord op u algemene vraag is: "niemand weet nie".

U kan Google se ngram-kyker gebruik om die voorkoms van 'n spesifieke term of terme oor tyd te visualiseer.

Miskien was sterrekundiges oor die algemeen beter as 'n veld om hul navorsing meer toeganklik te maak deur nie hul ontdekkings in 'n uiters klinkende hoogvalutiene sesquipedale pompositeit op te steek nie. Maar dit is nie universeel nie; vir elke benaderbare 'Hanny's Voorwerp' is daar 'n etiket soos 'heliosfeer' wat uit die ou taal ontstaan ​​het.

Geoloë gebruik ook nie-Latynse terme soos 'gly' en 'fout' en 'hangmuur'. Is dit om geologie toegankliker te maak vir PR-persone vir openbare media?


'N Inleiding tot Islamitiese Sterrekunde

Hierdie verwikkelinge het meestal in die Midde-Ooste, Sentraal-Asië, Al-Andalus en Noord-Afrika plaasgevind, en later in die Verre Ooste en Indië.

Dit kom baie ooreen met die ontstaan ​​van ander Islamitiese wetenskappe in die assimilasie van vreemde materiaal en die samevoeging van die uiteenlopende elemente van die materiaal om 'n wetenskap met Islamitiese eienskappe te skep. Dit sluit veral Griekse, Sassanidiese en Indiese werke in, wat vertaal en voortgebou is.

Islamitiese sterrekunde het 'n belangrike rol gespeel in die herlewing van die Bisantynse en Europese sterrekunde na die verlies aan kennis gedurende die vroeë Middeleeuse tydperk, veral met die vervaardiging van Latynse vertalings van Arabiese werke gedurende die 12de eeu. Islamitiese sterrekunde het ook 'n invloed gehad op Chinese sterrekunde en Maliese sterrekunde.

'N Beduidende aantal sterre aan die hemel, soos Aldebaran, Altair en Deneb, en astronomiese terme soos alidade, azimut en nadir, word steeds met hul Arabiese name genoem.

Daar is vandag nog 'n groot aantal literatuur uit die Islamitiese sterrekunde wat ongeveer 10 000 manuskripte versprei oor die hele wêreld, waarvan baie nie gelees of gekatalogiseer is nie. Nietemin kan 'n redelike akkurate beeld van Islamitiese aktiwiteite op die gebied van sterrekunde gerekonstrueer word.

Geskiedenis

Ahmad Dallal merk op dat die pre-Islamitiese Arabiere, anders as die Babiloniërs, Grieke en Indiërs, wat uitgebreide stelsels vir wiskundige astronomiese studie ontwikkel het, op empiriese waarnemings staatgemaak het.

Hierdie waarnemings was gebaseer op die opkoms en ondergang van bepaalde sterre, en hierdie gebied van astronomiese studie het as anwa bekend gestaan. Anwa is steeds ontwikkel na Islamisering deur die Arabiere, waar Islamitiese sterrekundiges wiskundige metodes by hul empiriese waarnemings gevoeg het.

Volgens David King het die godsdienstige verpligting om die qibla- en gebedstyd te bepaal, na die opkoms van Islam meer eeue meer geïnspireer.

Donald Hill (1993) het Islamitiese Sterrekunde in die volgende vier verskillende tydperke in sy geskiedenis verdeel:

1. Vroeë Islam

Na die Islamitiese verowerings, onder die vroeë kalifaat, het Moslemgeleerdes Hellenistiese en Indiese astronomiese kennis begin absorbeer via vertalings in Arabies (in sommige gevalle via Persies).

Die eerste astronomiese tekste wat in Arabies vertaal is, was van Indiese en Persiese oorsprong. Die opvallendste van die tekste was Zij al-Sindhind, 'n 8ste-eeuse Indiese astronomiese werk wat vertaal is deur Muhammad ibn Ibrahim al-Fazari en Yaqub ibn Tariq na 770 CE met die hulp van Indiese sterrekundiges wat die hof van kalief Al-Mansur besoek het. in 770.

'N Ander teks wat vertaal is, was die Zij al-Shah, 'n versameling astronomiese tabelle (gebaseer op Indiese parameters) saamgestel in Sasanid Persië oor twee eeue.

Fragmente van tekste gedurende hierdie periode dui aan dat Arabiere die sinusfunksie aangeneem het (uit Indië geërf) in die plek van die boogakkoorde wat in die Griekse trigonometrie gebruik word.

Goue Eeu

The House of Wisdom was 'n akademie wat in die vroeë 9de eeu in Bagdad onder die Abbasidiese kalief Al-Ma & # 8217mun gestig is.

Vanaf hierdie tyd het onafhanklike ondersoek na die Ptolemeïese stelsel moontlik geword. Volgens Dallal (2010) het die gebruik van parameters, bronne en berekeningsmetodes uit verskillende wetenskaplike tradisies die Ptolemeïese tradisie gemaak & # 8220ontvanklik vanaf die begin tot die moontlikheid van waarnemingsveredeling en wiskundige herstrukturering“.

Astronomiese navorsing is sterk ondersteun deur die Abbasidiese kalief al-Mamun deur die Huis van Wysheid. Bagdad en Damaskus het die sentrums van sulke aktiwiteite geword. Die kaliefs het hierdie werk nie net finansieel ondersteun nie, maar die formele aansien gegee.

Die eerste groot Moslem-sterrekundige werk was Zij al-Sindh deur al-Khwarizmi in 830. Die werk bevat tabelle vir die bewegings van die Son, die Maan en die vyf planete wat destyds bekend was.

Die werk is belangrik omdat dit Ptolemeïese konsepte in die Islamitiese wetenskappe bekendgestel het. Hierdie werk is ook die keerpunt in die Islamitiese sterrekunde.

Tot dusver het Moslem-sterrekundiges 'n primêre navorsingsbenadering tot die veld toegepas, werke van ander vertaal en kennis wat reeds ontdek is, geleer. Al-Khwarizmi se werk het die begin gemaak van nie-tradisionele metodes van studie en berekeninge.

In 850 het al-Farghani Kitab fi Jawani geskryf (wat beteken & # 8220A kompendium van die wetenskap van sterre & # 8221). Die boek het hoofsaaklik 'n opsomming van Ptolemiese kosmografie gegee.

Dit het Ptolemeus egter ook reggestel op grond van bevindings van vroeëre Arabiese sterrekundiges. Al-Farghani het hersiene waardes gegee vir die skuinsheid van die ekliptika, die presessionele beweging van die apogeeë van die son en die maan en die omtrek van die aarde. Die boek is wyd versprei deur die Moslem-wêreld en in Latyn vertaal.

Die Egiptiese sterrekundige Ibn Yunus was eintlik die eerste sterrekundige wat regtig geldige fout gevind het in die berekeninge van Ptolemeus oor die planeet se bewegings en hul eienaardigheid in die laat 10de eeu.

Ptolemeus het bereken dat die aarde se wankeling, ook bekend as presessie, elke 100 jaar 1 graad gewissel het. Ibn Yunus weerspreek hierdie bevinding deur te bereken dat dit in plaas daarvan 1 graad elke 70 ⁄4 jaar was. Ibn Yunus en Ibn al-Shatir se bevindings was deel van Copernicus se berekeninge om uit te vind dat die son die middelpunt van die heelal was.

Die tydperk toe 'n kenmerkende Islamitiese stelsel van sterrekunde floreer. Die tydperk het begin toe die Moslem-sterrekundiges die raamwerk van die Ptolemeïese stelsel van sterrekunde begin bevraagteken het.

Hierdie kritiek bly egter binne die geosentriese raamwerk en volg op die astronomiese paradigma van Ptolemeus, een historikus het hul werk beskryf as & # 8220a hervormingsprojek wat bedoel is om die Ptolemeïese sterrekunde te konsolideer deur dit in ooreenstemming met sy eie beginsels te bring.

Tussen 1025 en 1028 het Ibn al-Haytham sy Al-Shukuk ala Batlamyus geskryf (wat beteken & # 8220Geskonde oor Ptolemeus & # 8221). Terwyl hy die fisiese werklikheid van die geosentriese model handhaaf, het hy elemente van die Ptolemiese modelle gekritiseer.

Baie sterrekundiges het die uitdaging van hierdie werk aangepak, naamlik om alternatiewe modelle te ontwikkel wat hierdie probleme opgelos het. In 1070 publiseer Abu Ubayd al-Juzjani die Tarik al-Aflak waar hy die probleem van die Ptolemiese model bespreek en 'n oplossing voorstel.

In Al-Andalus, die anonieme werk al-Istidrak ala Batlamyus (betekenis & # 8220Rekapitulasie met betrekking tot Ptolemeus & # 8221), bevat 'n lys besware teen die Ptolemiese sterrekunde.

Later periode

Opvallende sterrekundiges uit die latere Middeleeuse periode sluit in Mu & # 8217ayyad al-Din al - & # 8216Urdi (omstreeks 1266), Nasir al-Din al-Tusi (1201–74), Qutb al-Din al Shirazi (c. 1311), Sadr al-Sharia al-Bukhari (c. 1347), Ibn al-Shatir (c. 1375), en Ali al-Qushji (c. 1474).

In die vyftiende eeu het die Timuridiese heerser Ulugh Beg van Samarkand sy hof gevestig as 'n sentrum van beskerming vir sterrekunde.

Hy het dit in sy jeug bestudeer en in 1420 beveel dat die Ulugh Beg-sterrewag gebou moes word, wat 'n nuwe stel astronomiese tafels vervaardig het, en ook bydra tot ander wetenskaplike en wiskundige vooruitgang.

Invloede in Oos-Asië

Islamitiese invloed op Chinese sterrekunde is die eerste keer tydens die Song-dinastie aangeteken toe 'n Hui Moslem-sterrekundige genaamd Ma Yize die konsep van sewe dae in 'n week bekendgestel het en ander bydraes gelewer het.

Islamitiese sterrekundiges is na China gebring om tydens die Mongoolse Ryk en die daaropvolgende Yuan-dinastie te werk aan die maak van kalenders en sterrekunde.

Die Chinese geleerde Yeh-lu Chu & # 8217tsai het Genghis Khan in 1210 na Persië vergesel en hul kalender bestudeer vir gebruik in die Mongoolse Ryk. Kublai Khan het Iraniërs na Beijing gebring om 'n sterrewag en 'n instelling vir astronomiese studies te bou.

Verskeie Chinese sterrekundiges het in 1259 onder die beskerming van Hulagu Khan in Persië gewerk by die Maragheh-sterrewag, wat deur Nasir al-Din al-Tusi gestig is.

Een van hierdie Chinese sterrekundiges was Fu Mengchi of Fu Mezhai. In 1267 het die Persiese sterrekundige Jamal ad-Din, wat voorheen by die Maragha-sterrewag gewerk het, sewe Persiese sterrekundige instrumente aan Kublai Khan oorhandig, waaronder 'n aardse aardbol en 'n armillêre sfeer, sowel as 'n astronomiese almanak, wat later in China as die Wannian Li (& # 8220Tien duisend jaar kalender & # 8221 of & # 8220Ewige kalender & # 8221).

Hy was bekend as & # 8220Zhamaluding & # 8221 in China, waar hy in 1271 deur Khan aangestel is as die eerste direkteur van die Islamitiese sterrewag in Beijing, bekend as die Islamitiese Astronomiese Buro, wat vier eeue lank saam met die Chinese Astronomiese Buro gewerk het. .

Islamitiese sterrekunde het 'n goeie reputasie in China gekry vir sy teorie oor planeetbreedtes, wat destyds nog nie in Chinese sterrekunde bestaan ​​het nie, en vir die akkurate voorspelling van verduisterings.

Instrumente

Ons kennis van die instrumente wat deur Moslem-sterrekundiges gebruik word, kom hoofsaaklik uit twee bronne: eerstens die oorblywende instrumente wat vandag in private en museumversamelings voorkom, en daarna die verhandelinge en manuskripte wat uit die Middeleeue bewaar is.

Moslem-sterrekundiges van die & # 8220Goue Tydperk& # 8221 het baie verbeterings aangebring aan instrumente wat reeds voor hul tyd gebruik is, soos om nuwe toonlere of besonderhede by te voeg.

Hemelse aardbole en armillêre sfere

Hemelagtige aardbole is hoofsaaklik gebruik om probleme in die hemelse sterrekunde op te los. Vandag bly 126 sulke instrumente wêreldwyd, die oudste uit die 11de eeu.

Die hoogte van die son of die regte hemelvaart en deklinasie van sterre kan hiermee bereken word deur die ligging van die waarnemer op die meridiaanring van die aarde in te voer.

'N Armillêre sfeer het soortgelyke toepassings gehad. Geen vroeë Islamitiese armillêre sfere oorleef nie, maar verskeie verhandelinge oor & # 8220die instrument met die ringe& # 8221 geskryf is.

In hierdie verband is daar ook 'n Islamitiese ontwikkeling, die sferiese astrolabe, waarvan slegs een volledige instrument, uit die 14de eeu, oorleef het.

Astrolabes

Messingsterolabes was 'n hellenistiese uitvindsel. Die eerste Islamitiese sterrekundige wat berig het dat hy 'n astrolabe gebou het, is Muhammad al-Fazari (laat 8ste eeu).

Astrolabes was gewild in die Islamitiese wêreld tydens die & # 8220Goue Eeu& # 8220, hoofsaaklik as hulpmiddel om die qibla te vind. Die vroegste bekende voorbeeld is gedateer op 927/8 (AH 315).

Die instrumente is gebruik om die tyd van die opkoms van die son en vaste sterre te lees. al-Zarqali van Andalusië het so 'n instrument gebou waarin, anders as sy voorgangers, nie afhanklik was van die breedtegraad van die waarnemer nie, en oral gebruik kon word. Hierdie instrument het in Europa as die Saphea bekend geword.

Meganiese kalender

Abu Rayhan Biruni het 'n instrument gemaak wat hy & # 8220 genoem hetBox of the Moon& # 8220, wat 'n meganiese lunisolêre kalender was, met 'n rattrein en agt ratwiele. Dit was 'n vroeë voorbeeld van 'n vaste-bedrade kennisverwerkingsmasjien.

Sonwysers

Moslems het verskeie belangrike verbeterings aangebring aan die teorie en konstruksie van sonwysers, wat hulle van hul Indiese en Griekse voorgangers geërf het. Khwarizmi het tabelle vir hierdie instrumente gemaak wat die tyd wat nodig was om spesifieke berekeninge te maak, aansienlik verkort.

Sonwysers is gereeld op moskees geplaas om die tyd van gebed te bepaal. Een van die opvallendste voorbeelde is in die veertiende eeu deur die Muwaqqit (tydhouer) van die Umayyad-moskee in Damaskus, ibn al-Shatir.

Kwadrante

Verskeie vorms van kwadrante is deur Moslems uitgevind. Onder hulle was die sinskwadrant wat vir astronomiese berekeninge gebruik is, en verskillende vorms van die horary-kwadrant om die tyd te bepaal (veral die tye van gebed) deur waarnemings van die son of sterre. 'N Sentrum vir die ontwikkeling van kwadrante was die negende-eeuse Bagdad.

Ekwatoriums

Die ekwatorium is 'n uitvinding uit Al-Andalus, deur Al-Zarqali. Die vroegste bekendheid is in die elfde eeu gemaak.

Dit is 'n meganiese toestel om die posisies van die maan, son, sterre en planete te vind, sonder om 'n meetkundige model te gebruik om die hemelliggaam se gemiddelde en anomalistiese posisie voor te stel.


5 Antwoorde 5

`As u die" planete "orden volgens hul veronderstelde afstand vanaf die aarde (as ons aanvaar dat die aarde die middelpunt van die heelal is) of hul revolusietydperk om die aarde, kom u tot hierdie volgorde: maan, kwik, venus, son , Mars, Jupiter, Saturnus

Ken nou (in omgekeerde volgorde) hierdie planete toe aan die ure van die dag:

1 = Saturnus, 2 = Jupiter, 3 = Mars, 4 = Son, 5 = Venus, 6 = Mercurius, 7 = Maan, 8 = Saturnus, 9 = Jupiter, ens., 23 = Jupiter, 24 = Mars

Dan gaan die volgende dag voort waar die ou dag opgehou het:

1 = Son, 2 = Venus, ens., 23 = Venus, 24 = Mercurius
En die volgende dag sal verbygaan
1 = Maan, 2 = Saturnus, ens.

As u na die planeet kyk wat aan die eerste uur van elke dag toegewys is, sal u daarop let dat die planete in hierdie volgorde kom:

Saturnus, Son, Maan, Mars, Mercurius, Jupiter, Venus

Dit is presies die volgorde van die gepaardgaande weekdae. Toeval? Kan wees.

Antieke Mesopotamiese astroloë het 'n planeetgod aan elke uur van die dag gekoppel en hulle dan in hul regte kosmologiese volgorde gerangskik. Hulle het 'n sewe-kantige figuur gebruik om die eiename van die ure en dae by te hou met betrekking tot die planeetgode waar elke hoekpunt met die naam van 'n planeet in die regte volgorde gemerk is.

Die gevolgtrekking is dus dat die orde van die weekdae veronderstel is om te bestuur deur die planeetposisies van die planete van ons sonnestelsel.

Soos Amit noem, het die benaming waarskynlik sy oorsprong in hellenistiese astrologie in Egipte, waarin elke dag verband hou met die invloed van 'n bepaalde hemelse voorwerp. Die oorsprong is verlore, maar die geskrifte van die Romeinse historikus Dion Cassius (150-235 nC) het oorleef, en hy beskryf die skema soos volg:

Die hemelse voorwerpe is volgens hul wentelperiode georden:

  • Saturnus 29 jaar
  • Jupiter 12 jaar
  • Mars 687 dae
  • Son 365 dae
  • Venus 224 dae
  • Mercurius 88 dae
  • Maan 29 dae

Ken nou die eerste uur van die eerste dag aan Saturnus toe, die tweede aan Jupiter, ens., En herhaal die siklus. Die 24ste uur word dan aan Mars toegeken, die eerste uur van die tweede dag aan die son, ensovoorts. Die eerste uur van die 8ste dag stem weer ooreen met Saturnus en die hele siklus is voltooi. Elke dag sou dan vernoem word na die hemelse voorwerp wat aan die eerste uur toegeken is (wat ooreenstem met 06:00). Op hierdie manier kry ons die regte volgorde

Saturnus, Son, Maan, Mars, Mercurius, Jupiter, Venus.

Die assosiasie tussen Saterdag en die Sabbat kom moontlik uit die Boek Genesis: die planete is op die 4de dag geskep, wat volgens die Joodse tradisie die eerste Dinsdag om 18:00 begin. (13de uur). As ons op daardie stadium ons naamgewingskema begin, met Saturnus eerste, kom ons inderdaad op Woensdag 6 uur, Mercurius op Donderdag 06:00, ensovoorts aan. 'N Ander teorie sê dat Saturnus geassosieer word met ongeluk, dus moet u nie werk aan hierdie dag. Die Christelike aanneming van Sondag as die dag van die gebed was waarskynlik bedoel om mededingende godsdienste soos die sonaanbiddende Mithraïsme uit te wis, en Sondag word geglo dat dit die dag van Jesus se opstanding is.

Teen die eerste eeu nC het die astrologiese week Indië bereik, waar die name van die sewe dae in Sanskrit die name van dieselfde sewe planete volg. Vanaf Indië versprei die weeksdae na Tibet, Birma, Nepal, Thailand en Ceylon deur die Song-dinastie, aan die einde van die eerste millennium, het dit China bereik.

Die keuse van planete weerspieël waarskynlik hul hoër sigbaarheid.

Lekker vang, maar dit is nie perfek nie. Ek het die Wikipedia-bladsye vir Mercurius, Jupiter en Saturnus nagegaan en gevind dat dit nie in die volgorde is nie. U het waarskynlik ook gehoor (of selfs self waargeneem) hoe helder Venus is - daar is geen rede dat dit so ver in die lys is nie.

Daar is geen ander astronomiese patrone wat ek kan sien nie.

  • Grootte: Die ou mense sou nie die grootte van die planete kon uitvind nie, gegewe hul beperkte tegnologie. Daar is ook geen patroon in die week nie.
  • Afstand vanaf die aarde: Nope. Weereens is Venus ver, ver weg, terwyl die son nommer 1. Jupiter en Saturnus is verder van mekaar af, wat sinvol is, maar die patroon is nie reg nie.
  • Belangrikheid van hul naamgenote teenoor die belangrikheid van die liggame: Dit is vreemd, maar hey, dit is 'n skoot. Ek het gedink dat die ou mense miskien hul belangrikste gode die eerste plekke in die week sou gee, maar dit is duidelik nie die geval nie. Kyk hoe ver af is Jupiter. Dieselfde geld Venus. Dit lyk asof die liggame in hul fisiese belang gelys word - die son is immers vir ons baie belangriker as Jupiter.

Ek het op 'n taamlike diepgaande behandeling van die bestelling afgekom Die sewe dae kring: die geskiedenis en die betekenis van die week deur Eviatar Zerubave, wat die verduidelikings in die antwoorde van Pulsar en Amit Tyagi ondersteun, korrek is.

As ons ondersoek hoe die volgorde van die sewe dae van die astrologiese week kon afgelei het van die volgorde waarin die Hellenistiese sterrekundiges die sewe planete gerangskik het, word ons dadelik getref deur een ooglopende algemene patroon. 'n mens moet voortgaan met "planetêre spronge" wat bestaan ​​uit slaan elke keer twee planete oor.

[. ]

Ongelukkig vorm 'n werklike orde 'n stuk wat omstreeks 100 n.C. deur die Griekse essayis Plutarchus geskryf is, met die suggestiewe titel "Waarom word die dae vernoem na die planete in 'n ander orde gereken?" is vir ewig verlore gegaan, en ons vroegste bron oor hierdie aangeleentheid is die Romeinse historikus Dio Cassius uit die derde eeu.

Die boek vertel van twee verduidelikings wat Cassius Dio gegee het waarom dit is. Aangesien hy baie nader aan die oorsprong van die sewe dae week is soos ons dit ken, het hy vermoedelik 'n meer volledige begrip gehad van die motiverings agter die orde van die dae. Nietemin, die eerste teorie lyk nogal batshit mal:

Een verklaring [Cassius Dio] beweer dat hy dit gehoor het, hou verband met die tetrachord, 'n diatoniese reeks van vier tone met 'n interval van 'n perfekte vierde tussen die eerste en die laaste toon. Die beginsel onderliggend aan die proses om intervalle van volmaakte vierdes te konstrueer, kan identifiseerbaar wees met die een wat ons pas in die dae van die astrologiese week ontdek het, naamlik om deur die siklus van sewe tone te gaan deur elke keer twee tone oor te slaan.

Die tweede teorie word egter baie meer sinvol aangebied en waarskynlik korrek:

Dio Cassius beweer dat hy ook 'n tweede verduideliking van die orde van die planetêre dae gelei het. Hierdie verklaring is baie meer oortuigend, aangesien dit nie net die tradisionele Hellenistiese rangskikking van die planete in ag neem in 'n volgorde wat ooreenstem met hul wenteltydperke of veronderstelde geosentriese afstande nie, maar ook die Hellenistiese leerstelling van chronokratoria, wat die astrologiese konteks bied waarbinne die planetêre sewe dae week het eintlik ontwikkel.

Volgens hierdie verduideliking sou 'n mens die eerste uur van die eerste dag astrologies aan die mees afgeleë planeet, Saturnus, 'toewys' en dan voortgaan om elke volgende uur in die tradisionele volgorde aan die volgende planeet toe te ken. Die vyf-en-twintigste uur van die eerste dag sou aan die son toegeken word, maar tog was die daaglikse siklus in slegs vier-en-twintig uur verdeel, dus sou dit die eerste uur van die tweede dag wees. Sedert die beheerder van die eerste uur van elke dag was ook veronderstel om daardie hele dag as geheel te oorheers, is die hele eerste dag astrologies toegewys aan Saturnus, die tweede dag aan die son.

Ten slotte blyk dit dus dat Pulsar en Amit korrek is. Die volgorde van die dae is naamlik die gevolg van die toekenning van die sewe planete aan die ure in volgorde, en dan die eerste uur as die naam van die dag.


Wat is die oorsprong en kultuur van snaakse astronomiese terminologie? - Sterrekunde

Sedert 1978 het die Centre for Archaeoastronomy 'n wetenskaplike tydskrif genaamd ARCHAEOASTRONOMY opgestel. Die tydskrif heet nou ARCHAEOASTRONOMY: The Journal of Astronomy in Culture (ISSN 0190-9940) en word uitgegee deur die University of Texas Press vir The Center for Archaeoastronomy in samewerking met ISAAC, die International Society for Archaeoastronomy and Astronomy in Culture.

Hierdie tydskrif is 'n unieke uitruilmedium vir professionele argeo-astronomie en amateurs, wat artikels van geleerdes regoor die wêreld verskaf, konferensieverslae en boek- en filmresensies. Kyk na die inhoudsopgawe om die verskeidenheid en kwaliteit van gepubliseerde materiaal te sien.

Webwerfbestuurder: Tania Burchell Raad van Adviesredakteurs

Anthony F. Aveni
Richard Bradley
Johanna Broda
Michael Crowe
David S. P. Dearborn
Ben R. Finney
Michael A. Hoskin
David A. Koning
Edwin C. Krupp
Clive L. N. Ruggles Barbara Tedlock
Brian Warner
Xi Zezong Vir verdere besonderhede oor die publikasie van
ARCHAEOASTRONOMIE: The Journal of Astronomy in Culture,
Kontak asseblief:

    Rebecca Frazier-Smith
    Afdeling Tydskrifte vir kliëntediens, regte en toestemmingsbestuurders
    Universiteit van Texas Press
    P.O. Posbus 7819 Austin, TX 78713-7819
    [email protected]
    (512) 471 7233

Intekeninge en onlangse boekdele

Vanaf die jaargang XIV het die tydskrif sy naam verander na ARCHAEOASTRONOMY: The Journal of Astronomy in Culture en word uitgegee en versprei deur die University of Texas Press. Deel XIV en alle daaropvolgende dele van ARCHAEOASTRONOMY word in twee dele gepubliseer: Deel 1 as 'n lente / somer-uitgawe en deel 2 as 'n herfs / winter-uitgawe. Elke volume is te koop en ook 'n paar agtervolumes (Vol II, Vol III, Vol IV, Vol V, Vol VII, Vol VIII, Vol X, Vol XIV en hoër). Gaan die huidige pryse na op die UT Press-webwerf vir pryse.

Teruguitgawes beskikbaar by die University of Texas Press

Volumes XII en XIII is nou beskikbaar as tweedelige publikasie onder die titel Songs from the Sky: Indigenous Astronomical and Cosmological Traditions of the World. Alle intekenare wat tot hierdie boekjaarboek betaal is, moes hierdie nuwe boek in die pos ontvang het.

Inhoud van ARCHAEOASTRONOMIE Vorige uitgawes

Die volgende is 'n volledige lys van die ARCHAEOASTRONOMIE-tydskrifte tot op hede. Kies 'n uitgawe uit die onderstaande lys om 'n beskrywing van die inhoud daarvan te sien:

    Inleiding deur John Carlson en Ray Williamson

Die oue en die sterre: lesingreeks

Argeoastronomy in the Americas: Call for Papers

Hedendaagse belyning: moderne argeoastronomiese monumente

    Inleiding deur John Carlson en Ray Williamson

Santa Fe-konferensie uitgestel

Bibliografie beskikbaar: geselekteerde bibliografie oor Native American Astronomy beskikbaar by Colgate University

In die veld: Vind astronomiese verwante rotskuns in die suidweste

Argeoastronomie en die pers: 'n lys artikels oor Argeoastronomie

Ons het 'n lang pad gekom: die vergadering van die Amerikaanse antropologiese vereniging in Desember 1977

Sir Norman Lockyer-simposium: Besonderhede van die simposium

In die huidige literatuur: argeoastronomie-navorsingsartikels

    Pueblo Bonito en die son

Antieke Pueblo-sterrekunde: veranderinge in ewewigstilstellings oor tyd

    Inleiding deur John Carlson en Ray Williamson

In die huidige literatuur

Sir Norman Lockyer-simposium: uittreksels uit die simposium

    Inleiding deur John Carlson en Ray Williamson: Vorming van die Sentrum vir Argeoastronomie

Argeo-astronomiesessie in Mexikostad 7-10 Januarie 1979

Nuwe program by die Smithsonian

Sky-Lore-planetariumprojek

Santa Fe-konferensie Junie 1979

Center Colloquium-reeks in Maryland

In die huidige literatuur

    Op soek na antieke sterrekundiges deur E. C. Krupp
    The Crime of Claudius Ptolemy deur Robert E. Newton
    Astronomy: The Cosmic Journey deur William K. Hartmann
    Crystals in the Sky: 'n Intellektuele Odyssey met Chumash-sterrekunde, kosmologie en rotskuns deur Travis Hudson en Ernest Underhay

"The People": Hansen Planetarium-aanbieding oor inheemse Amerikaanse ervarings van die heelal

Navajo Starlore ondersoek

'N Aantekening oor die Nahua- en Yucatec-terme vir die sestiende eeu vir sterre

    Inleiding deur John Carlson en Ray Williamson

Santa Fe-konferensie Junie 1979

Massiewe verligting van die Azteekse maangodin wat in Mexikostad opgegrawe is in die huidige literatuur

Argeo-astronomiesessie in Mexikostad: aanvaarde abstrakte

    The Mysterious Manuscript: The Voynich "Roger Bacon" Cipher Manuscript deur Robert S. Brumbaugh
    The Historical Supernovae deur David H. Clark en F. Richard Stephenson

Oor 'n pedagogiese motivering vir die vervaardiging van Ptolemeus

Moontlike heliolitiese terreine in Vermont

ARGEAOASTRONOMIE IN DIE AMERIKA'S: SANTA FE 1979

NUWE ARCHAEOASTRONOMIE AANVULLING REEKS

MEGALITHS TO MEDICINE WHEELS: CALGARY 1978 Conference Review deur Michael Wilson

ZODIAC RIDGE: 'N MOONTLIKE VOOR-HISPANIESE INGEMEENDE AMERIKAANSE OBSERVATORIE deur Nev E. Autry en Wanda R. Autry

OP SOEK NA ARCHAEOASTRONOMIE: BESPREKING OP DIE AMERIKAANSE ASTRONOMIESE GEMEENSKAPSVERGADERING IN MEXICO STAD, JANUARIE 1979 ARCHAEOASTRONOMIE - DIE OMVANG EN IMPLIKASIES TN INTERAKSIE MET ANDER DISSIPLINES deur John B. Carlson

ARCHAEOASTRONOMIE EN DIE GESKIEDENIS VAN ASTRONOMIE deur Sharon L. Gibbs

ENKELE waarnemings oor argeologie en argeoastronomie deur Jonathan E. Reyman

SEMINAAR OPSOMMING deur Jane Young

DIE TENDENS IN DIE ORBITALE EVOLUSIE VAN HALLEY SE KOMET EN SY OUE GESKIEDENIS deur Y. C. Chang

NAVORSING BY CASA GRANDE deur Renee G. Opperman

Woordeboeke as bronne van etno-astronomiese gegewens deur Berthold Riese

IN DIE HUIDIGE LITERATUUR deur John B. Carlson

    ANTIEKE VERMONT - red. Warren L. Cook Deur Anthony F. Aveni geresenseer
    WETENSKAP EN GEMEENSKAP IN PREHISTORIESE BRITTANJE - Euan W. MacKie Deur Sharon L. Gibbs geresenseer
    NATUURLIKE SOLARGITEKTUUR: 'N PASSIEWE PRIMER - David Wright Hersien deur Robert E. Stencel

ARGEAOASTRONOMIE IN DIE AMERIKA'S: DIE SANTA FE-KONFERENSIE, 10-13 JUNIE 1979 KONFERENSIEOORSIG deur Ray A. Williamson

OPSOMMING VAN DIE SONDAGSEMINARAAR OOR DIE ROL VAN ARGEAOASTRONOMIE deur Jane Young

VRAESTELLE AANGEBIED OP DIE KERSFEESKONFERENSIE

DIE CHIAPAS MAYA WEEFERSVISIE VAN DIE COSMOS deur Walter F. Morris, Jr.

VELDVERSLAG: HOVENWEEP NASIONALE MONUMENT deur Ray A. Williamson

NAVORSING BY CASA GRANDE deur Renee G. Opperman

IN DIE HUIDIGE LITERATUUR deur John B. Carlson

    STONEHENGE - DIE INDO-EUROPESE ERFENIS - Leon E. Stover en Bruce Kraig Deur Gerald S. Hawkins geresenseer
    KLIPKRINGE VAN DIE BRITSE EILANDE - Aubrey Burl Deur Sharon L. Gibbs geresenseer
    DIE PHAISTOS-SKYF - Leon Pomerance Deur David H. Kelley geresenseer
    VERGADERING VAN DIE LEEMTE. T'ANG-BENADERINGS TOT DIE STERRE - Edward H. Schafer Deur Nathan Sivin geresenseer
    CODE OF THE QUIPU DATABOOK - Marcia Ascher and Robert Ascher Review deur John B. Carlson
    HANDBOEK VAN ONGEWONE NATUURLIKE FENOMENA - William R. Corliss Deur Robert E. Stencel geresenseer

ARCHAEOASTRONOMIE EN DIE WETENSKAPPE VAN WETENSKAP AAAS Symposium Abstracts

'N PLANETAIRE BESOEK NA HADES deur H. Clyde Hostetter

DIE ASTRONOMIESE ORIËNTERING VAN STELA I BY COPAN deur Annegrete Vogrin

Oriëntasie van balbane in MESOAMERICA deur Eric Taladoire

ENKELE AANTEKENINGE OOR DIE CAHOKIA-SONSIKLING deur Brian Eric McCandless

MOONTLIKE ASTRONOMIESE RIGTINGE OP 'N ANTIESE OOSTE-EUROPESE "SANCTUARIE" deur Robert M. Sadowski

NAVORSINGSNOTA: QUECHUA STAR NAMES deur William F. Sullivan

IN DIE HUIDIGE LITERATUUR deur John B. Carlson

    PREHISTORIC AVEBURY - Aubrey Burl Review deur Gerald S. Hawkins
    MEGALITIES bly in Brittanje en Brittanje - A. Thom en A. S. Thom geresenseer deur Gerald S. Hawkins
    ASTRONOMIE VAN DIE ANTIENDE - Kenneth Brecher en Michael Feirtag, beoordeel deur Step, ien C. McCluskcy
    PATHWAYS TO THE GGDS: THE MYSTERY OF THE ANDES LINES - Tony Morrison Review deur Gary Urton
    GEHEIMNIS DER Vi6STE MisterIE OP DIE WOESTYN SECRETO DE LA PAMPA - Maria Reiche Deur William H. Isbell geresenseer
    PERUANISCHE ERDZEICHEN PERUVIESE GRONDTEKENINGE - Hermann Kern en Maria Reiche Deur William H. Isbell geresenseer
    FINALE WETENSKAPLIKE VERSLAG VIR DIE NASIONALE GEOGRAFIESE SAMELEWINGSEKSPEDISIE: ANTIEKE LYNE - Gerald S. Hawkins Deur William H. Isbell geresenseer

NUWE HISTORIESE ASTRONOMIE-AFDELING van die American Astronomical Society

FORUM: BRIEWE AAN DIE REDAKTEUR

DIE BEHOEFTE VIR OBJEKTIEF deur Gerald S. Hawkins

CAHOKIA WOODHENGE UPDATE deur Warren L. Wittry

MEETKUNDE VAN DIE WERK NABY KIELCE, POLEN deur Lyle B. Borst

CALIFORNIA SON-WATCHING SITE deur Arlene Benson

MESCALERO APACHES AND ETHNOASTRONOMY deur Claire R. Farrer

PECKED-CROSS-LIKE PETROGLYPHS IN NUWE MEXICO deur Michael Zeilik

AMAHUACA OBSERVATIONAL ASTRONOMY deur Joseph H. Woodside

VORDERINGSVERSLAG OOR DIE KALENDER I AREA TN CENTRAL VERMONT deur Byron E. Dix, James W. Mavor, Jr. en June W. Potts

BASQUE STONE CIRCLES AND GEOMETRY deur Roslyn M. Frank

TN DIE HUIDIGE LITERATUUR deur John B. Carlson

    MEGALITHS, Mites AND MEN en MEGALITHS AND MASTER MINDS - Peter Lancaster Brown, geresenseer deur Evan Hadingham
    FASETE VAN TAOISME: OPSTELLE IN CHINESE GODSDIENS - Holmes Welch en Anna Seidel, reds. Deur Edward H. Schafer geresenseer
    SONLIGKONVERGENSIE, SOLBRAND - Charles Ross geresenseer deur Anna Sofaer

OOR DIE DEKSEL: - ALE SE STENES

KONFERENSIEOORSIG: MEGALITIESE ASTRONOMIE EN SAMELEWING, NEWCASTLE UPON TYNE, 1980 deur Gordon Moir

"INDIGENOUS AMERICAN ARCHITECTURE: THE SYMBOLISM OF CIRCULAR STRUCTURES" - SAH Session Review deur Cecelia F. Klein

FORUM: BRIEWE AAN DIE REDAKTEUR

PATHWAYS TO THE GODS deur Tony Morrison

KRUPP ON HAWKINS ON THOM deur E.C. Krupp

ANTIEKE SOL-OBSVATORIE IN ASUKA, JAPAN deur Kunitomo Sakurai

DIE BURMESE ERA EN ANTIEKE ASTRONOMIE IN SUID-ASIË deur Thomas E. Morgan

DIE ASTRONOMIESE GEGEVENS IN FERNANDO MONTESINOS 'PERUVIESE KRONIEK: DIE KOMETE VAN QHAPAQ YUPANKI deur Mariusz S. Ziolkowski en Robert M. Sadowski

DIE GROOTHORNE MEDISYNWIEL AS TERREIN VIR DIE VISIEVRAAG deur Victor H. Mansfield

'N 56-JAAR EKLIPSE VOORSPELLINGSTELSEL deur H. Clyde Hostetter

IN DIE HUIDIGE LITERATUUR deur John B. Carlson

    CANON OF LUNAR ECLIPSES -2002 tot +2526 - Jean Meeus & Hermann Mucke, en HELDER KOMETS -86 TOT +1950 - Hermann Mucke, geresenseer deur Owen Gingerich
    BURNHAM SE HANDBOEK - Robert Burnham, Jr., geresenseer deur Von Del Chamberlain
    LA PIRAMIDE DE KUKULCAN - Luis E. Arochi Deur Tomas E. Gergely geresenseer

1980 AFS JAARVERGADERING: Sessie oor "Ethnoastronomy" deur M. Jane Young 3

ARCHAEOASTRONOMY SEMINAR at the Smithsonian deur Katherine H. Harper 5

KORT OPSOMMING VAN NAVORSINGSAKTIWITEITE IN PERU deur A. Aveni en R.T. Zuidema

WIE se kalender is ouer? 'N Artikel uit die Sowjet-koerant Nedelya, vertaal deur Thomas E. Morgan

CARNAC HERSIEN deur Evan Hadingham

DIE PRISCILLA CATACOMB-VERF: 'n Hidden Star Map onthul deur Carolyn Murphy Beehler

OP BEURSE KALENDER EN ASTRONOMIE deur Joe D. Stewart

DIE DIFFUSIE VAN ASTRONOMIESE KENNIS IN GROTER MESOAMERICA deur William J. Folan en Antonio Ruiz Perez

    DIE STER VAN BETHLEHEM: 'n Bevestiging van 'n sterrekundige - David Hughes geresenseer deur Virginia Trimble
    AMERIKA v.C. Barry Fell
    SAGA AMERIKA Barry Fell
    DIE SOEK NA VERLORE AMERIKA deur Salvatore Michael Trento Resensie deur A. F. Aveni
    ON STONEHENGE - Fred Hoyle Deur John Edwin Wood geresenseer
    POSISIONELE ASTRONOMIE, 'N ASTRO-NAVIGASIE MAKLIK GEMAAK - H.R., Mills PRAKTIESE ASTRONOMIE MET JOU BEREKENAAR - Peter Duffet-Smith WISKUNDIGE ASTRONOMIE, MET' N SAKREKENAAR - Aubrey Jones Deur D.S.P. Dearborn

Inhoudsopgawe FOMALHAUT EN CAIRN D BY DIE GROOTHORING EN MOOSE BERGGeneeskunde wiele deur Jack H. Robinson

VISIE-VRAE BY DIE GROOTHORNE MEDISYNWIEL EN SY BOUDATUM deur Allan G. Fries

ORIËNTERING EN MEETKUNDE VAN ALE SE STENES deur Curt Roslund

Oor die oriëntasie van grafte in prehistoriese begraafplase deur Katalin Barlai

DIE CHACO CANYON SUPERNOVA PICTOGRAFIE - 'N HERORIËNTERING deur John E. Gaustad

    RIDDLES OF THE STONE AGE: Rock Carvings of Ancient Europe - Jean McMann Deur Elizabeth Twohig geresenseer
    BEYOND THE MILKY WAY: Hallucinatory Imagery of the Tukano Indianers - Gerardo Reichel-Dolmatoff Review deur Peter T. Furst

KENNISGEWINGS: Konferensie oor "Ethnoastronomy and Archaeoastronomy in the American Tropics"

AAS Vergadering vir Afdeling Historiese Sterrekunde

SWAA-simposium: "Sterrekunde in antropologie"

Aardehorlosie-ekspedisie: die Nazca-lyne

    Ondersoek na moontlike sterrekundige aanpassings

of the Copper Age Temples in Malta deur George Agius en Frank Ventura CTB 8O: Bewyse vir 'n negende historiese Supernova? deur P.E. Angerhofer

Enkele belangrike publikasies oor vroeë Chinese sterrekunde uit China en Japan, 1978-1980 deur Nathan Sivin

    Met sterre en golwe in die Stille Oseaan: 'n oorsigartikel van The Voyaging Stars: Secrets of the Pacific Island Navigators deur David Lewis en Hokule'a: The Way to Tahiti deur Ben R. Finney Beoordeel deur Thor Heyerdahl
    Skywatchers of Ancient Mexico deur Anthony Aveni Deur Michael D. Coe geresenseer
    Europese voorgeskiedenis deur Sarunas Milisauskas Deur Aubrey Burl geresenseer

Historiese Sterrekunde Afdeling Nuus

    Die Earthwatch / Universiteit van Arizona

Veldekspedisie na Machu Picchu deur Raymond E. White

Die New York Academy of Sciences Conference: Ethnoastronomy and Archaeoastronomy in the American Tropics opgesom deur Owen Gingerich

The Discovery of a New Stone at Stonehenge deur Michael W. Pitts

The Solar Observatory at Xochicalco and the Maya Farmer's Almanac deur Neal S. Anderson

Die Las Bocas Pectoral and the Venus Count deur Arthur Schlak

    Moving in the Wrong Circles: A Review Article of Stone Circles of the Peak deur John Barnatt en Needles of Stone deur Tom Graves en Monumenta Britannica deur John Aubrey Hersien deur Aubrey Burl
    The Enigma of Stonehenge deur John Fowles en Barry Brukoff Review deur Aubrey Burl
    Megalitiese oorblyfsels in Brittanje en Bretagne deur A. en A.S. Thom geresenseer deur Ronald Hicks
    Prehistoriese erfenis deur Felix R. Paturi Hersien deur Evan Hadingham

    Argeoastronomiesimposium in Oxford

Astronomical Alignments at the Fort Smith Medicine Wheel deur Jack H. Robinson

'N Opmerking oor Terry Stocker oor Oosterse Amerikaanse werforiëntasies

Solstitial Alignments of the Temple of the Inskripsies in Palenque deur Neal S. Anderson en Moises Morales

'N Sonkrag van die paleistoring by Palenque deur Neal S. Anderson, Moises Morales en Alfonso Morales

    Astrology Revisited - Review of Recent Books deur T. Scott Smith
    State and Cosmos in the Art of Tenochtitlan Review deur Emily Umberger
    Derde Palenque-ronde tafel, 1978 Deur Mary Ellen Miller geresenseer

Argeoastronomy in the Americas Conference Volume

Historiese Sterrekunde Afdeling Nuus

    The Structure of Aztec History deur Emily Umberger

Holes in the Argument deur Aubrey Burl

Passage Stellified: bespiegeling oor argeoastronomie in die suidoostelike Zaire deur Allen F. Roberts

Venus Dates hersien deur Michael P. Closs

Historiese Sterrekunde Afdeling Nuus

    The 'Binding of the Years: The Pleiades, and the Nadir Sun deur E.C. Krupp

'N Deposito van Pueblo Bonito met moontlike astronomiese betekenis deur Jonathan E. Reyman

"in the Beginning." The Ussher Chronology and Other Renaissance Ideas Dating the Creation deur Ronald Lane Reese, Steven M. Everett en Edwin D. Craun

The Basque League and Terrestrial Geometry deur Roslyn M. Frank

    Early Sea-Craft, Transoceanic Voyagers and Stone Age Navigators, 'n oorsigartikel van The Sea-Craft of Prehistory deur Paul Johnstone

Redaksioneel - Argeoastronomie in die populêre kultuur

Colgate Seminar - Mnemoniese skemas en erkenning onder Andes-volke

Nuwe gepikste kruis by Teotihuacan deur Anthony F. Aveni

Etnoastronomie en Argeo-astronomie in die Amerikaanse trope

    Libiese woestynglas en die voorgeskiedenis van die Groot Sandsee deur John W. Olsen

Die prehistoriese Baskiese week van drie dae deur Alessandro Bausan'l

'N Vergelyking tussen Carib, Tukano / Cubeo en Western Astronomy deur Edmundo Magana

    Stonehenge and Its Mysteries deur Michael Balfour beoordeel deur R.C. Atkinson
    Viracocha deur Arthur A. De-marest en Wiracocha y Ayar deur Henrique Urbano beoordeel deur Elizabeth P. Benson
    Argeoastronomie in die Amerikas geredigeer deur Ray A. Williamson hersien deur J. Charles Kelley
    Computational Sferiese Sterrekunde deur L.G. Taff beoordeel deur LeRoy E. Doggett

ICAES Argeoastronomiesimposium

Star Gods of the Ancient Americas: An Exhibition

Historiese Sterrekunde Afdeling Nuus

Konferensie oor die geskiedenis van sterrekunde in Mexiko

    Vroeë Chinese posisionele sterrekunde: die Guoyu-astronomiese rekord deur David W. Pankenier

Aantekening oor die ontdekking van twee nuwe pikkewind rotstekeninge deur A.F. Aveni en H. Hartung

Sonverduisteringspore van moontlike argeologiese belang deur Katherine Bracher

    The Transformation of the Hummingbird deur Eva Hunt Review deur Gary H. Gossen
    Sundancing and Stargazing A Review Essay of People of the Sacred Mountain deur Fattier Peter John Powell
    Lakota Belief and Ritual deur James R. Walker en Sundancing at Rosebud and Pine Ridge deur Thomas E. Malls Review deur Vine Deloria, Jr.
    Ceremonies of the Pawnee deur James R. Murie Review deur Von Del Chamberlain
    African Cosmology A Review Essay of The Four Moments of the Sun deur Robert Farris Thompson en Joseph Cornet
    Chiefship and Cosmology deur Randall M. Packard en Spirits and Power deur Hubert Butcher Review deur Suzanne Preston Blier

Redaksie - Ephemeris-berekeninge deur LeRoy E. Doggett

Ethnoastronomiekonferensie: Call for Papers

Historiese Sterrekunde Afdeling Nuus

    Joshua se 'Staande Son' by Gibeon: Bybelse argeo-astronomie? deur Cary James

Verslag oor veldwerk in Pacariqtambo, Peru deur Gary Urton

Nuwe Pecked Cross Designs Ontdek by Teotihuacan deur Stanislaw lwaniszewski

    Megalitiese wetenskap deur Douglas C. Heggie Review deur A.S. Thom
    The Boyne Valley Vision deur Martin Brennan Review deur Ronald Hicks
    Megalithomania deur John Michell Review deur R.J.C. Atkinson
    Ethnoastronomy and Archaeoastronomy in the American Tropics deur A.F. Aveni en G. Urton, reds. Resensie deur LeRoy E. Doggett

Redaksie - Ethnoastronomy deur John B. Carlson

African Cosmology, Astronomy and World View: 4 A Symposium Report deur Suzanne Preston Blier

Historiese Sterrekunde Afdeling Nuus

    Navajo Constellations in Literature, Art, Artifact and a New Mexico Rock Art Site deur Von Del Chamberlain

Hemelsimboliek in 'n Navajo-rotskunswerf, Chaco Canyon deur Ray A. Williamson

Wijiji by Chaco Canyon: 'n sonsopkoms- en sonsondergangstasie deur Michael Zeilik en Richard Elston

Die betroubaarheid van historiese kaarte van grondwerke in die Ohio-vallei deur Thomas H. Robertson

'N Malecite-kalender van die tydperk voor die kontak deur Roger B. Ray

'N Moontlike inheemse besigtigingsterrein vir wintersonstilstand aan die suidelike Oregon-kus deur Roberta L. Hall en Robert D. Hall

The Ancient Mexican Astronomical Apparatus: An Iconographical Criticism deur Maarten E.R.G.N. Jansen en G. Aurora Perez

A Painted Venus Glyph in the Tower at Palenque deur Karl Herbert Mayer

Chinese "Astronomiese" Jade Disks: The Pi deur Bradley E. Schaefer

Invention of the Sky deur Edmundo Magaiia en Fabiola Jara

Die Mallia-tafel: Kernos of klok? deur Charles F. Herberger

'N Rekenaarstudie van Babiloniese almanakke deur N.A. Roughton

    Nuwe argeoastronomiese ontdekkings in China deur Xi Zezong

The Mesoamerican Rabbit in the Moon: An Influence from Han China? deur Charles R. Wicke

The Tomb of Antiochus Revisited: Planetary Alignments and the Deification of the King deur V. S. Tuman

'N Moontlike equinoctial Sun-Sighting Station in Tsiping, Nieu-Mexiko deur Michael Zeilik

Somersonstilstand by Casa Rinconada: kalender, hiërofanie of niks? deur Michael Zeilik

Numerieke eienskappe van drie gegraveerde Bison Scapulae van die Golfkus van Texas deur William Breen Murray

The Origins of Astronomy and Astrology in Mesopotamia deur Robert Chadwick

Nuwe gereedskap vir antieke lug deur David S. P. Dearborn en Bernard Bell

Armeense sterrekunde in die bronstydperk deur Joseph G. Ouzounian

Astronomy in Taino Mythology deur SabastiAn Robiou-Lamarche

    Brainportbaai: 'n prehistoriese kalenderwerf in Argyllshire, Skotland deur EW MacKie, P.E Gladwin en A.E. Roy

Astronomiese tradisies van antieke Ierland en Brittanje deur Ronald Hicks

Hawks, Meteorology and Astronomy in Quiche-Maya Agriculture deur Barbara Tedlock

Die Juniper Cave Summer Solstice Pictograph deur Merle F. Walker

Halley's Comet Legends Among the Great Lakes Ojibwa Indians deur Thor Conway

Dominante tradisies in die Sweedse komeetoorlewering deur Bjorn Hedberg

Touching the Sky: Conversations with Four Contemporary Artists deur Janet Saad-Cook

    Prisoner in Disguise, A Review of Dictionary of Scientific Biography, Volume XV, Supplement I deur Charles Couiston Gillispie, Hoofredakteur Review deur E.C. Krupp
    Earth and Sky, A Review of Earth and Sky: Papers from the Northridge Conference on Archaeoastronomy deur Arlene Benson en Tom Hoskinson, reds. Resensie deur Thor Conway
    Hopi Time A Review of Hopi Time: A Linguistic Analysis of the Temporal Concepts in the Hopi Language deur Ekkehart Malotki Review deur Stephen C. McCluskey

    Hier kom die son: die Cuzco-Machu Picchu-verbinding deur David S.P Dearborn en Katharina J. Schreiber

Paaseiland se "Solar Ranging Device", Ahu Huri A Urenga, and Vicinity deur William Liller en Julio Duarte D.

Celestial Happenings op Paaseiland: AD 760-837 deur William Liller

Mescalero Apache Terminology for Venus deur Claire R. Farrer

Ethnoastronomy in Navajo Sandpaintings of the Heaven deur Trudy Griffin-Pierce

Organisering van die ruimte in die Anasazi-seremoniële plek van geel baadjie, 5MT-5 deur J. McKim Malville en Mark Neupert

Die L-xtapaluca Argeologiese Monument deur Roberto Barrie

Hou 'n seisoenale kalender by Pueblo Bonito deur Michael Zeilik

Model van planetêre konfigurasie in die Mahabharata: 'n oefening in argeoastronomie deur Virendra Nath Sharma

Die 88 maanmaandpatroon van son- en maansverduisterings en die verwantskap daarvan met die Mayakalender deur Robert K. Smither

    Stel jou voor Mundi: narratiewe, rituele en argitektoniese voorbeeld van Batammaliba-kosmologie deur Suzanne Preston Blier

Rock Music and the Zaose Solar Godheid deur Allen F. Roberts

The Traditional Tiruray Zodiac: The Celestial Calendar of a Philippine Swidden and Foraging People deur Stuart A Schlegel

Astronomiese belyning by Cajon Mesa-ruïnes, Nasionale Hovenweep-monument: 'n opdatering deur Ray A-Williamson en Carol Ambruster

Calendric Keystone (?) The Skidi Pawnee Chart of the Heaven: A New Interpretation deur Kenneth C. Leonard, Jr.

Venus en Tempel 22 by Copan: herbesoek deur Ivan Sprajc

Universele meteoormetafore en hul voorkoms in die Meso-Amerikaanse sterrekunde deur Carlos Trenary

Die invloed van die lug op vlaktes Indian Vision Quests and Shields deur Ixchel Levendosky

Herontdekking van die verlede: Toepassing van rekenaars op die astronomiese datering van Kudurru SB22 van die Louvre-museum deur Vladimir S. Tun-lan en Robert Hoffman

'N Antieke kalendriese kosmogram van Zapotec deur Sylvia Meluzin

    The Calendar of the Toba-Batak of Sumatra deur Johs. Winkler

The Batak Porhalaan Traditional Calendar of Sumatra deur Linda Amy Kimball

Mescalero Apache Ethnoastronomy: Problems and Praxis deur Claire R. Farrer, Gene Ammarell en Bernard Second

Seremoniële kenmerke van geel baadjie, 5MT-5 deur J. McKim Malville en Kermeth R. Brownsberger

Astronomy and the Limits of Vision deur Bradley E. Schaefer

Confluences of Astronomical Spectacles deur Bradley E. Schaefer

Het Muhammad die Canterbury 95 Meteoroid Swerm waargeneem? deur Imad A. Ahmad

The Dawn Sky on Lailat-ul-qadr (The Night of Power) deur Imad A. Ahmad

Die historiese identiteit van 'n massa-konjunksie afgelei uit die Madrid Codex deur Robert L. Hall

"Soos dit hierbo is, sal dit onder wees": Die bloudruk van die beskawing deur J. Saul

At the Crossroads of Astronomy and Archeology: An Appraisal of Baudez 'Appraisal of Archaeoastronomy at Copan (and elders) deur Anthony F. Aveni, Michael Closs en Horst Hartung

    Astronomy in Culture, deur John Carlson, Dave Dearborn, Stephen McCluskey en Clive Ruggles

Argeoastronomy and the History of Science deur Michael J. Crowe en Matthew F. Dowd

Maya Astronomy: What We Know and How We Know It deur Barbara Tedlock

Argeoastronomie en sterrekunde in kultuur in Japan deur Stephen L. Renshaw en Saori Ihara

Sterrekunde in historiese studies deur Bradley E. Shaefer

A Southeastern Native American Tradition: The Ofo Calendar and Related Skylore deur Jerry King en Carol Ventura

Pilgrimage and the Equinox "Serpent of Light and Shadow" Phenomenon at the Castillo, Chich & ecuten Itz & aacute, Yucat & aacuten deur John B. Carlson

    Stairways to the Stars, 'n oorsigartikel van Stairways to the Stars: Skywatching in the Three Great Ancient Cultures deur Anthony Aveni beoordeel deur Alane Alchorn
    Om van plek te verander: Asteekse seremoniële landskappe geredigeer deur David Carrasco, geresenseer deur Stanislaw Iwaniszewski
    Die Mahabharata in drie videobande Hersien deur J. Asha Sharma en Virendra N. Sharma

    Sterrekunde en kulturele diversiteit: Oxford VI en SEAC99 Proceedings, La Laguna, Kanariese Eilande

Inleiding deur John B. Carlson

Vooraf deur Cesar Esteban en Juan Antonio Belmonte

The Inconstant Moon: Lunar Astronomies in Different Cultures deur Stephen C. McCluskey

Onlangse vooruitgang in die Meso-Amerikaanse Argeoastronomie deur Jesus Galindo Trejo

Night Gallery: The Function, Origin, and Evolution of Constellations deur E. C. Krupp

Sterrekunde in eilandkulture deur Cesar Esteban

Van die atlas tot die koukus: die ander kant van die Middellandse See voor die Islam deur Juan Antonio Belmonte

Some Marks of Time deur Arnold Le Beuf

Die bydraes van etnowetenskappe tot argeoastronomiese navorsing deur William Breen Murray

Nuwe metodes en tegnieke vir historiese sterrekunde en argeoastronomie deur Bradley E. Shaefer

Sterrekunde en landskap deur Johanna Broda

    Solar Geometry in Italian Cisterican Architecture deur Manuela Incerti

Die oriëntasies van prehirstoriese tempels in Malta en Gozo deur John Cox

Aanduidings van 'n moontlike astronomiese oriëntasie van 'n argeologiese kenmerk in Pretalayotic Mallorca (Spanje) deur Mark Van Strydonck, William H. Waldren en Michael Hoskin

_Heiau_ Orientations and Alignments on Kaua'i deur Clive L. N. Ruggles

Vroeë Griekse sterrekunde in die mondelinge tradisie en die soeke na argeologiese korrelate deur Anthony F. Aveni en Albert Ammerman

    Star Myths, 'n oorsig van: Star Myths of the Greeks and Romans: A Sourcebook deur Theony Condos. Deur John McMahon geresenseer

Caesar's Funeral Games, 'n resensie van: The Comet of 44 B.XC. en Caesar's Funeral Games deur John T. Ramsey en A. Lewis Licht. Deur Bradley E. Schaefer geresenseer

Ptolemy's Almagest, 'n oorsig van: Ptolemy's Almagest vertaal en geannoteer deur G. J. Toomer. Deur Peter Pesic geresenseer

Birth of Modern Cosmology, 'n oorsig van: Comets, Popular Culture, and the Birth of Modern Cosmology deur Sara J. Schechner. Deur Robert A. Hatch geresenseer

Painting the Heavens, 'n oorsig van: Painting the Heavens: Art and Science in the Age of Galileo deur Eileen Reeves. Deur Valerie Shrimplin geresenseer

    The Sun, Moon, and Venus among the Stars: Methods for Mapping Map Mayan Sidereal Space deur Dennis Tedlock en Barbara Tedlock

Solstice Markers by "House of Two Suns" deur Norman Hammond

The Cairo Calendar as a Stellar Almanac deur Patty A. Hardy

    Solstice-waarnemings in Mangareva, Frans-Polinesië: nuwe perspektiewe uit die argeologie deur Patrick V. Kirch

The Study of Astronomies in Cultures as Reflected in Dissertations and Theses deur Stephen C. McCluskey

Heroorweging van die Zapotec-sterrekunde deur Anthony F. Aveni

Vereniging vir Amerikaanse argeologie (SAA) -konferensiekeuses
Inleiding deur Grant R. Aylesworth

Astronomiese interpretasies van antieke Maya-e-groep argitektoniese komplekse deur Grant R. Aylesworth

Glyphs D en E van die Lunar Series by Yaxchilan en Piedras Negras deur Stanislaw Iwaniszewski

The Classic Katun Cycle and the Retrograde Periods of Jupiter and Saturn deur Susan Milbrath

Astronomiese belyning in die Rio Bec-argitektuur deur Ivan Sprajc

International Astronomical Union (IAU) Konferensie-keuses
Inleiding deur Keith Snedegar

Op soek na Mahutonga: 'n Moontlike Supernova wat opgeteken is in Maori-astronomiese tradisies? deur David A. Green en Wayne Orchiston

Die Bamboesstok-kalender van die Muong-mense in Viëtnam deur Nguyen Mau Tung en Nguyen Thi Vuong


Hoe die melkweg sy naam gekry het: 'n gids vir astronomiese verkeerde benamings

Al ooit gewonder waarom die Melkweg 'melkagtig' genoem word? Govert Schilling kyk na 12 vreemde name in die sterrekunde.

Hierdie kompetisie is nou gesluit

Gepubliseer: 3 Junie 2020 om 12:59 nm

Sterrekunde staan ​​bekend as 'n presiese wetenskap, maar die geskiedenis daarvan is 'n vreemde mengsel van voorwetenskaplike mitologie, vroeë onkunde en volslae misverstand. As gevolg hiervan gebruik die hedendaagse sterrekundiges - en die breë publiek - 'n wye verskeidenheid onlogiese terme, wisselvallige name en verwarrende etikette vir die voorwerpe van hul studie.

Alhoewel ons nou beter weet, is die meeste van hierdie verkeerde beskrywings waarskynlik hier om te bly.

Hier is 12 voorbeelde van astronomiese taal wat afgedwaal het. Laat weet dit as u van ander weet! Kontak via [email protected]

Melkweg

Al ooit gewonder hoe die Melkweg sy naam gekry het? Sterrekundiges het die spektroskopiese vingerafdruk van alkoholmolekules in die ruimte gevind, maar melk? - vergeet dit.

Selfs die woord 'sterrestelsel' is afgelei van die Griekse en Latynse woorde vir melk (net soos 'laktose').

Daarbenewens kan die verband tussen die ligte sterligband en die wit soogdiervloeistof in baie tale in Europa gevind word: Milchstrasse In Duits, Voie lactée in Frans, Melkweg in Nederlands, Melkevein in Noors. So wat gaan aan?

Miskien is die Griekse mitologie die skuld. Volgens die antieke Grieke, toe die vrou van Zeus, Hera, Herakles geborsvoed het (bekend as Hercules deur die Romeine), het die spier baba so gulsig gesog dat moedersmelk oral in die fluweelswart lug gemors is.

Gegewe die feit dat dieselfde naam in soveel tale gebruik word, kan die oorsprong daarvan egter baie ouer wees.

Vandag weet ons dat die Melkweg net die projeksie van ons tuisstelsel aan die hemel is, gesien vanaf ons uitkykpunt aan die rand van een van die spiraalarms.

Minder as 'n eeu gelede het sterrekundiges ontdek dat ander 'spiraalnewels' sterrestelsels op hul eie is. As u volgende keer oor die intergalaktiese ruimte of oor aktiewe galaktiese kerne lees, moet u klein Herakles nadink.

Het u geweet dat die Melkweg in die toekoms met sy kosmiese buurman die Andromeda-sterrestelsel sou bots? Kom meer te wete in ons gids vir die botsing van die Andromeda-Melkweg.

Verskietende ster

Ja dit lyk soos 'n ster wat uit die lug val. Gelukkig val die verre sonne nie op ons klein planeet nie.

Die ligstrepe wat op enige helder nag gesien kan word, word veroorsaak deur klein korreltjies en klippies wat meer as 10 kilometer per sekonde die aarde se atmosfeer binnedring.

As gevolg hiervan word lugmolekules verhit en begin gloei. Amptelik staan ​​'n verskietende ster bekend as 'n meteoor, wat die skakel na die atmosfeer onderstreep (dink 'meteorologie').

Vind ons meer oor verskietende sterre en hoe om dit te sien met ons beginnersgids vir meteorietbuie.

Kernverbranding

Slim kinders vra dikwels: ‘As daar geen suurstof in die ruimte is nie, hoe kan sterre verbrand?’ Die chemiese proses wat 'brand' genoem word, het suurstof nodig, soos blyk uit kersblussers.

Nogtans gee alle sterre in die heelal lig en hitte af, net soos 'n reusagtige vuur. In die dertigerjare ontdek fisici die energiebron van die sterre: kerne van ligte elemente soos waterstof word saamgesmelt tot swaarder.

Energie word vrygestel as 'n neweproduk. Te dikwels word dit verkeerdelik 'kernverbranding' of 'waterstofverbranding' genoem.

Maar die slim kinders is reg. Nukleosintese (verwys na die produksie van nuwe elemente) is 'n baie beter term.

Lees ons beginnersgids vir sterre vir meer inligting.

Groot ontploffing

In die ruimte kan niemand jou hoor skree nie. Selfs die ontplofbare oorsprong van die heelal was 'n stille saak wat die klank betref.

Die naam 'oerknal' is in 1949 op die BBC-radio geskep as 'n neerhalende term deur Fred Hoyle, wat nie in die teorie geglo het nie. Dit sit vas.

Alhoewel sterrekundiges weet dat daar geen werklike 'knal' was nie, het niemand ooit 'n lewensvatbare alternatief bedink nie. Terloops, daar was 'Akoestiese ossillasies' in die vroeë Heelal, maar dit is 'n ander storie.

Kosmiese strale

In 1895 ontdek die Duitse fisikus Wilhelm Röntgen onsigbare, energieke bestraling wat hy as 'X-strale' bestempel (soos in 'onbekend').

Toe sy Oostenrykse kollega Victor Hess in 1912 'n soortgelyke ioniserende middel uit die buitenste ruimte vind, het die naam 'kosmiese strale' gepas gelyk.

Teen die laat twintigerjare het dit egter duidelik geword dat dit glad nie elektromagnetiese straling is nie (soos X-strale of gammastrale), maar 'n kosmiese bokskoot van energieke deeltjies, meestal elektrone en protone, wat versnel word deur supernova-skokke en ander plofbare gebeurtenisse.

Die foutiewe etiket is nooit vervang nie. As gevolg hiervan gebruik astrofisici nou selfs die paradoksale term 'kosmiese straaldeeltjies'.

Dwergster

Reuse is groot dwerge is klein. Nie in die astrofisika nie. In die wetenskaplike taalgebruik staan ​​elke ster wat waterstof in sy kern omskakel, bekend as 'n dwergster.

So ja, rooi dwerge is dwergsterre, maar ook ons ​​eie son. Nog opmerkliker: die warmste dwergsterre in die heelal kan meer as 20 keer massiewer en 20 000 keer helderder wees as die son!

Geen verstandige persoon sal ooit so 'n monsteragtige ster 'n dwerg noem nie, maar wel sterrekundiges.

Maansee

Rustigheid hier, die arend het geland. ” Net meer as 'n halfeeu gelede was Neil Armstrong die eerste mens wat tydens Apollo 11 sy voet op die maan gesit het.

Tranquility Base is vernoem na Mare Tranquillitatis (die See van rustigheid) waarop Apollo 11 sy historiese afkoms gemaak het. Maar wag ... see op die maan? Die Arend was nie 'n bark nie, nie waar nie?

Die Maan is inderdaad beendroog. Omdat daar geen atmosfeer is nie, sal enige oppervlakwater onmiddellik in die ruimte verdamp.

Maar 400 jaar gelede, toe sterrekundiges ons naaste hemelse buurman vir die eerste keer deur hul eerste eenvoudige teleskope bestudeer het, is daar algemeen aanvaar dat die donker gebiede op die maan water was - die sogenaamde maansee, of maan maria (meervoud van die Latynse woord vir see, 'merrie').

Die helderder dele van die Maan is vermoedelik die maanvasteland. Die eerste kaarte van die Maan het selfs nou verouderde name soos Terra Dignitatis en Terra Caloris bevat.

Behalwe vir maria, het die maan een oseaan (Oceanus Procellarum), 'n aantal mere (insluitend Lacus Mortis), 'n paar moerasse (palus in Latyn), en baaie (waarvan die bekendste Rainbow Bay, of Sinus Iridum) is.

Pragtige name, maar eenvoudig verkeerd. Terloops, donker gebiede op die planeet Mars staan ​​ook bekend as see.

Metale

Jy haal metale in. Geen grap nie: stikstof en suurstof, die twee hoofbestanddele van die lug wat u inasem, staan ​​bekend as sterrekundiges as metale.

Net soos elke chemiese element, behalwe waterstof en helium, wat in die oerknal gesmee is.

In die vroeë dae van spektroskopie is eers 'regte' metale soos natrium, magnesium en yster ontdek, omdat hul spektroskopiese vingerafdrukke duideliker is.

Later, toe ligter elemente ook gevind is, het hulle net dieselfde etiket gekry.

Dom, maar nuttig: die metaalagtigheid van 'n ster (gewoonlik 'n paar persent) is nou 'n handige maatstaf vir die hoeveelheid nie-oerknal-elemente wat dit bevat.

Lees ons gids vir die wetenskap van spektroskopie vir meer inligting.

Asteroïdes

Ceres (foto hierbo), Pallas, Juno en Vesta is in die vroeë 19de eeu ontdek.

Vir 'n rukkie is hulle as planete gelys, maar die beroemde sterrekundige William Herschel, na 'n voorstel van die Griekse geleerde Charles Burney Jr., het die term 'asteroïdes', wat 'steragtig' beteken.

Heel gepas as u dit deur 'n teleskoop waarneem, maar dit ignoreer die feit dat dit klein rotsagtige liggame is.

Baie sterrekundiges verkies die etiket 'klein planeet' of 'klein sonnestelsel liggaam', maar die term 'asteroïde' word nog steeds baie gebruik.

Supernova

In 1572 het die Deense sterrekundige Tycho Brahe 'n nuwe, helder ster in die sterrebeeld Cassiopeia waargeneem. Net 32 ​​jaar later, in 1604, het Johannes Kepler nog een gesien stella nova (Latyn vir 'nuwe ster'), in Ophiuchus.

Sonder dat hulle geweet het, was dit glad nie nuwe sterre nie. In plaas daarvan was wat hulle gesien het die dood van 'n massiewe ster, nie sy geboorte nie.

In sekere sin kan die naam nie meer verkeerd wees nie! Terloops, die woord 'supernova' is eers in 1934 bekendgestel, toe sterrekundiges al van beter geweet het.

Lees ons gids Wat is 'n supernova vir meer inligting oor hierdie ontploffende sterre?

Planetêre newel

In 1790, net nege jaar nadat hy die planeet Uranus ontdek het, was William Herschel besig om die lug te skandeer met sy tuisgeboude teleskoop en het 'n klein, groenerige sirkelagtige nevel in die sterrebeeld Taurus raakgeloop.

Kort voor lank het hy 'n paar ander gevind. Aangesien hulle gelyk het aan die klein, blougroen skyfie van Uranus, het Herschel hierdie geheimsinnige voorwerpe 'planetêre newels' genoem.

Ten spyte van hul suggestiewe naam het planetêre newels egter niks met planete te doen nie. Dit is kortstondige uitbreidende skulpe van gas wat verdryf word deur verouderende sonagtige sterre terwyl hulle in onstabiele rooi reuse verander.

Nadat die rooi reus in 'n wit dwerg saamtrek, word die gas geïoniseer deur die energieke ultravioletstraling van hierdie klein, warm sterretjie en begin dit gloei in verskillende kleure, afhangende van die samestelling.

OK, so die naam 'planetêre newel' maak nie sin nie. Of doen dit? Oor die afgelope dekades het sterrekundiges besef dat die snaakse, bi-simmetriese vorms van sommige planetêre lande te wyte kan wees aan die voorkoms van wentelende planete in die ekwatoriale vlakke van die sterwende sterre.

Daar kan dus tog iets aan Herschel se terminologie wees. Tog sou 'n alternatiewe naam welkom wees om die rustige skoonheid van hierdie voorwerpe en hul assosiasie met stereldood vas te lê. Enige voorstelle?

Swart gat

Alles wat naby kom, val in, so dit is 'n gat. Dit straal geen lig uit nie, dus is dit swart. Watter naam kan beter wees vir die geheimsinnigste en opwindendste voorwerpe in die heelal?

Tog vul dit die rekening nie so goed nie. Eerstens is swart gate natuurlik nie regte gate nie. 'N Beter beskrywing sou 'n' verdigting 'van ruimtetyd wees.

Boonop is hulle nie heeltemal swart nie. Volgens die kwantumteorie lek 'n swart gat 'n klein hoeveelheid Hawking-straling, en die oppervlak daarvan kan selfs 'n gloeiende 'firewall' van energieke fotone wees.

Maar solank niemand swart gate regtig verstaan ​​nie, is daar geen skade daaraan om dit net so te noem nie, stem u nie saam nie?

Vir meer inligting, lees Chris Lintott se artikel Hoe vorm swart gate?

Govert Schilling is 'n sterrekundige joernalis en omroeper, en skrywer van Ripples in Spacetime.


Die nalatenskap van Asteekse sterrekunde

As u kyk na die sterrekunde van die Asteke, sal u iets ongewoon vind.

Terwyl die naghemel vir baie ander beskawings 'n bron van stabiliteit en onveranderlike harmonie was, was Asteke bekommerd oor 'n gebrek aan stabiliteit en die moontlike vernietiging van die wêreld wat uit die lug kom.

Die Asteke het 'n ingewikkelde kalenderstelsel gebruik wat kenmerkend is van Meso-Amerikaanse beskawings. Dit het 'n telling van 365 dae op grond van die sonjaar gekombineer met 'n aparte kalender van 260 dae gebaseer op verskillende rituele. Elke 52 jaar sal albei kalenders oorvleuel en 'n nuwe siklus begin.

Anders as ander beskawings, soos die Maya's, het die Asteke die moontlikheid ernstig oorweeg om die wêreld te vernietig en herskep aan die einde van so 'n 52-jarige siklus.

Sulke kosmologiese begrip het ingrypende kulturele en sosiale gevolge. Alhoewel die opvatting van die wêreld se vernietiging (en ontspanning) ook in ander kosmologieë gevind word - of dit nou in antieke Indië of in die Middeleeuse Christendom is - is dit so 'n herhalende gevaar in periodes wat vergelykbaar is met die lewensduur van mense, is buitengewoon.

Geskiedkundiges van die Asteekse sterrekunde praat deesdae van hele rituele landskappe waarin nie net stede volgens astronomiese beplanning beplan is nie, maar waarin die ligging van groot stede bepaal is deur hul betekenis vir rituele wat gelei is deur sterrekundige waarnemings.

Deur die kompleksiteit van hul kalender te interpreteer as die uitdrukking van 'n wêreldbeskouing, waarop verskillende godhede op verskillende maniere optree, mekaar dikwels teëstaan ​​en die lot van die mensdom te laat, afhangende van die uitslag van hul pogings, beskou die Asteke elke dag as oorheersend. deur verskillende, potensieel botsende betekenisse wat deur die verskillende kalendertellings gegee word.

In die middel van hul kosmologie het die son egter gestaan, bekend in die Asteekse kalendersteen.

Vir die Asteke was dit die vyfde son, nadat vier vroeëre sonne tot 'n einde gekom het met verskillende vernietigings in die wêreld.

Hierdie son het self ontstaan ​​as gevolg van 'n god wat homself vir die mensdom opgeoffer het, 'n offer wat op sigself die menslike offer aan die son opgedra het, sowel as 'n lewe wat geleef moes word om te voorkom dat die gode die wêreld weer vernietig.

Vir die Asteke, soos vir baie ander beskawings, was sterrekunde 'n studie wat nou verband hou met godsdienstige betekenis en 'n sterk morele gedragskode.

Asteekse sterrekunde het ook 'n belangrike rol in die latere geskiedenis gespeel in verband met die emansipasie van Mexiko uit die Spaanse koloniale bewind.

Nadat die Asteekse kalendersteen in 1792 tydens konstruksiewerk in Mexikostad ontdek is, het die Spaanse Amerikaanse sterrekundige en veelvuldige Antonio de León y Gama (1735-1802) die eerste geleerde geword wat probeer het om die astronomiese stelsel wat in die kalenderklip voorgestel word, te verstaan.

Om die raaisels wat hy in die proses teëgekom het, op te los, moes hy 'n groot aantal bronne uit verskillende Meso-Amerikaanse beskawings bestudeer.

Wat hom verbaas, was hoe min die begrip van die kulture deur die bestaande Europese literatuur oor die onderwerp getoon is. Vir de León y Gama het dit 'n perspektiefverskuiwing veroorsaak, en hy sien homself nie meer aan die rand van die Europese beskawing nie, maar in 'n unieke posisie in die universele geskiedenis. Hy het aangevoer dat slegs Mexikane die Asteekse kultuur behoorlik kon verstaan, aangesien Mexiko die Europese en die Asteekse erfenis gekombineer het. Rondom 1800 het sy bewering dat die Asteke op dieselfde kulturele vlak was as die groot beskawings van antieke Griekeland en Egipte, baie omstredenheid ontlok. Gesteun deur goeie argumente uit die studie van die Asteekse sterrekunde, het hierdie aanspraak egter gehelp om 'n Mexikaanse identiteit te vestig wat onafhanklik van die Spaanse moederland was in die 19de eeu.

Tot vandag toe bly die Asteekse kalendersteen een van die sentrale ikone van die Mexikaanse kultuur.

Aztecs: 'n epiese verhaal van lewe en dood word tot 10 Augustus in Melbourne Museum vertoon.


Hanp’atu: Die padda

In 'n ietwat verrassende wending van die natuur, Hanp'atu die pad jaag Mach'acuay die slang in Augustus uit die aarde terwyl die deel van die melkweg in Peru sigbaar word. Hanp'atu word gesien in 'n donker, wolkagtige wolk tussen Mach'acuay se stert en die Suiderkruis. Soos die slang, was die paddas 'n belangrike dier vir die Inca. Inka-waarsêers het aandagtig geluister na die gekwaak en getjirp van paddas en paddas, en hulle het geglo dat hoe meer hierdie amfibieë gekroek het, hoe groter kans dat dit binnekort sou reën. Net soos die slange, is die Andes-paddas ook meer aktief gedurende die reënseisoen, hulle skud meer snags as hul konstellasie in die lug sigbaar is. Hanp'atu het ook die bykomende betekenis gehad dat sy voorkoms in die naghemel saamgeval het met die begin van die Inca-landbousiklus: toe hy opdaag, het dit beteken dat die tyd om te plant aangebreek het.


Geskiedenis

Die bekendstelling van 'n geïnspireerde idee
'Die eerste sleurwerk om nuwe kolonies te vestig, is nou redelik verby', het Benjamin Franklin in 1743 geskryf, 'en daar is baie in elke provinsie in omstandighede wat hulle op hul gemak stel, en dit bied vrye tyd om die fynere kunsies te kweek en die algemene gebruik te verbeter. voorraad kennis. " Die wetenskaplike samelewing wat hy voorgestaan ​​het, het daardie jaar 'n werklikheid geword. Teen 1769 het internasionale lof vir sy prestasies verseker dat dit permanent is. Franklin se invloed en die behoeftes van Amerikaanse nedersettings het daartoe gelei dat die Genootskap in sy vroeë dae ewe 'alle filosofiese eksperimente nagestreef het wat die lig in die aard van die dinge toegelaat het, geneig was om die Krag van die Mens bo die saak te vergroot en die gemak of lewensgenot te vermeerder. " Vroeë lede het dokters, prokureurs, geestelikes en handelaars wat belangstel in wetenskap ingesluit, en ook baie geleerde ambagsmanne en ambagsmanne soos Franklin. Baie stigters van die republiek was lede: George Washington, John Adams, Thomas Jefferson, Alexander Hamilton, Thomas Paine, Benjamin Rush, James Madison en John Marshall, net soos baie vooraanstaande buitelanders: Lafayette, von Steuben, Kosciusko.

Die dimensies van kennis
In die 18de eeu bestaan ​​die natuurfilosofie, of die studie van die natuur, uit die soorte ondersoeke wat nou as wetenskaplik en tegnologies beskou word. Lede van die American Philosophical Society het Amerika se ekonomiese onafhanklikheid aangemoedig deur landbou, vervaardiging en vervoer te verbeter. Sy deelname aan astronomiese waarnemings in die 1760's het 'n groot bydrae gelewer tot die internasionale bekendheid van die Genootskap. Met een van sy teleskope, op 'n platform agter die State House (nou Independence Hall), opgerig, het David Rittenhouse die transito van Venus beplan en sodoende die erkenning van die wetenskaplike wêreld getrek.

Francis Hopkinson, 'n ondertekenaar van die Onafhanklikheidsverklaring, en Samuel Vaughan, 'n onlangse immigrant, het die herlewing van die Genootskap na die rewolusie gelei. In 1780 het Pennsylvania 'n handves verleen wat waarborg dat die APS te alle tye met geleerde individue en instellings "van enige nasie of land" kon korrespondeer oor sy wettige besigheid, hetsy in vrede of oorlog. Die staat het ook 'n gedeelte van die hedendaagse Onafhanklikheidsplein aan die Genootskap verleen waarop hy die Filosofiese Saal in 1785 - 1789 opgerig het.

Die APS vervul die funksie van 'n nasionale biblioteek en selfs patentkantoor.

Leer en vryheid
Die verligte bepalings van die Handves van die Genootskap en die ligging van die Filosofiese Saal aangrensend aan die regeringsetel illustreer duidelik hoe nou die nuwe nasie leer en vryheid gekoppel het, wat elkeen as die steun en beskerming van die ander beskou.

Tot ongeveer 1840 vervul die APS, hoewel hy 'n private organisasie was, baie funksies van 'n nasionale akademie vir wetenskap, nasionale biblioteek en museum, en selfs patentkantoor. Gevolglik het stafhoofde, kabinetsoffisiere en presidente die Vereniging gereeld geraadpleeg. Jefferson en ander lede van die Genootskap het Lewis en Clark opdrag gegee oor die wetenskaplike, taalkundige en antropologiese aspekte van hul naderende verkenning van die Louisiana-gebied.

Die Vereniging het as prototipe vir 'n aantal ander geleerde verenigings gedien en het geboorte geskenk aan gespesialiseerde organisasies vir landbou, chemie en geskiedenis. Die saal van die Vereniging het jare lank ruimte gebied vir die Universiteit van Pennsylvania, die ateljee van Thomas Sully, die museum van Charles Willson Peale en verskeie onafhanklike kulturele en filantropiese organisasies. In die laaste helfte van die 19de eeu was die belange van die Genootskap hoofsaaklik op die gebied van Amerikaanse paleontologie, geologie, astronomiese en meteorologiese waarnemings en Indiese etnologie. Die status van die APS word weerspieël in sy lidmaatskap. John J. Audubon, Robert Fulton, Charles Darwin, Thomas Edison, Alexander von Humboldt en Louis Pasteur was lidmate. Die name van Albert Einstein, Robert Frost, George C. Marshall en Linus Pauling dui op die wetenskaplike, humanistiese en openbare prestasies van 20ste-eeuse lede. Die Vereniging het die eerste keer in 1789 'n vrou gekies - die Russiese prinses Dashkova, president van die Imperial Academy of Sciences in Sint Petersburg. Elizabeth Cabot Cary Agassiz, Marie Curie, Gerty T. Cori en Margaret Mead word onder andere verkies.

Vitaliteit en groei
Belangrike nuwe aanwysings vir navorsing, vergaderings en publikasies is in die dertigerjare geïmplementeer danksy groot geskenke deur R. A. F. Penrose, E. R. Johnson en ander. 'N Program vir navorsingstoekennings het begin om groot bedrae in baie wetenskaplike pogings te belê. Alhoewel sommige projekte aansienlike bedrae ontvang het, soos argeologiese opgrawings van Tikal, Guatemala, borg die meeste beskeie projekte, wat bydra tot die vervaardiging van wetenskaplike boeke en artikels. 'N Ander program het ontstaan ​​om wetenskaplikes te help om navorsing te doen oor kliniese medisyne. Een van hierdie persone, David Fraser, het later die ondersoek na die Amerikaanse gesondheidsdiensondersoek na Legionnaires 'Disease gelei. Die Vereniging ondersteun tans vyf toekenningsprogramme.

Die publikasieprogram, wat 'n joernaal en 'n monografiereeks bygehou het, het 'n boekreeks, die Memoires, en a Jaarboek. Gedurende die dertigerjare se groei het die Biblioteek in 1959 na 'n huurruimte in 'n aangrensende gebou moes skuif, en die APS het 'n spesiaal ontwerpte fasiliteit, Library Hall, opgerig. Teen 1981 moes uitgebreide APS-aktiwiteite 'n derde gebou koop.

Vandag bevorder die APS nuttige kennis deur toekennings, publikasies en 'n navorsingsbiblioteek van wêreldgehalte.

Gedurende die Tweede Wêreldoorlog het die APS 'n radioreeks oor wetenskap na Europa uitgesaai. Na die oorlog het die vereniging gehelp om die herstel van die Onafhanklike Nasionale Historiese Park te lei. Wetenskaplikes het by die Philosophical Hall bymekaargekom om die gevolge van atoomenergie op die wêreld te oorweeg. Ander spesiale konferensies het praktiese nuwe idees laat ontstaan, soos mikrofilm-uitgewery.

Benewens die erkenning van voortreflike prestasies deur verkiesing tot lidmaatskap, ken die vereniging spesiale pryse en medaljes toe. Die Magellanic Premium vir ontdekkings wat verband hou met navigasie, sterrekunde of natuurfilosofie, is in 1786 gestig en is die oudste wetenskaplike prys wat 'n Amerikaanse instelling verleen. Dit het erkenning gegee aan die ondersese vaart van die wêreld en satelliet-ruimtesondes. Die Barzun-prys (est. 1992) gee erkenning aan bydraes tot die Amerikaanse of Europese kultuurgeskiedenis. Die Franklin-medalje (est. 1906), ontwerp deur A. en L. St. Gaudens, is onder andere toegeken aan Eduard Benes, Charles Huggins en Otto Neugebauer. Die Jefferson-medalje (est. 1993) word toegeken vir vooraanstaande prestasies in die kunste, geesteswetenskappe of sosiale wetenskappe. Die Lashley-toekenning (est. 1935) gee erkenning aan prestasies in neurobiologie. Die Lewis-toekenning (est. 1935) vereer 'n publikasie van die Vereniging, en is onder meer toegeken aan Enrico Fermi (1946), Millard Meiss (1967) en Kenneth Setton (1984). Die Moe (est. 1982) en Phillips (est. 1888) -pryse vereer referate in die geesteswetenskap en regswetenskap.


Guy Consolmangno, die hoofsterrekundige van die Vatikaan, oor die balans tussen kerk en kosmos

Geborg deur

Broer Guy Consolmagno is die direkteur van die Vatikaan-sterrewag en president van die Vatikaan-sterrewag. Opgevoed in Detroit, Michigan, studeer hy Aard- en Planetariese Wetenskappe aan MIT vir sy baccalaureus en meestersgrade en aan die Universiteit van Arizona vir sy doktorsgraad. Tydens 'n onderbreking in sy studie het hy twee jaar lank astronomie in Narobi vir die Peace Corps geleer. Nadat hy 'n hoërskool van Jesuïete bygewoon het, het Consolmagno dit oorweeg om op verskeie punte in sy loopbaan by die kerk aan te sluit voordat hy in 1989 by die orde aangesluit het. Twee jaar later word hy geroep om by die Vatikaan-sterrewag te dien waar hy sedertdien was. Consolmagno se navorsing het nog altyd gefokus op die kleinste liggame in ons sonnestelsel, en sy werk in die Vatikaan het hom die afgelope paar dekades in staat gestel om beduidende bydraes tot hierdie veld te lewer. In 2014 word die Carl Sagan-medalje van die American Astronomical Society toegeken vir uitmuntende kommunikasie van die planetêre wetenskap aan die publiek.

U kan tred hou met Consolmagno se gedagtes oor werk en lewe in die Vatikaanobservatorium deur sy blog te lees, hom op Twitter te volg en na sy TEDx-gesprek te kyk.

Ek het onlangs met broer Guy gesels oor sy lewe in die wetenskap en die kerk en wat hy geleer het deur tussen die twee te beweeg.

Hoe het u belanggestel in wetenskap? Waar was dit iets wat altyd daar was?

Ek is 'n Baby Boomer-kind. Ek was in die kleuterskool toe Sputnik opgegaan het en ek was 'n senior op hoërskool toe ons op die maan beland.Ons het net met dit alles grootgeword. U moes daar gewees het om te weet hoe intens die hele fokus op wetenskap en skoolkinders was. Daarbenewens het ek baie ondersteuning gehad van my ouers, veral my pa. Ek was my hele lewe lank baie geheg aan my pa. Ek is die jongste van drie en hy is 98 en sterk aan. Hy was 'n vroeë rekenaaradapter, en daarom gesels ons heeltyd oor Skype of Facetime.

Wat van planetêre wetenskap? Hoe het u daardie veld gekies?

Ek wou alles bestudeer. Ek was 'n nerd. My pa was 'n joernalis en was besig met PR in Detroit in Chrysler. Ek was dus geïnteresseerd in joernalistiek. Ek het net soos my oupa in die regte belanggestel. Ek het in alles belanggestel.

Ek het my eerste jaar aan die Boston College deurgebring as 'n geskiedenisvak en het my gewonder oor wat ek met my lewe gaan doen. My beste vriend van die hoërskool was naby MIT, so ek het hom elke naweek besoek en dit was soos dag en nag. MIT was 'n opwindende plek om te wees, meer opwindend as Boston College, dus het ek oorgeplaas.

Toe dit tyd geword het om 'n hoofvak te kies, het ek die aard- en planetêre wetenskap gesien, en daarom het ek nagegaan dat dit astronomie was. Eers toe ek daar aankom, ontdek ek dat ek myself 'n hoofvak in geologie maak! Maar sodra ek van meteoriete te wete gekom het - dat daar rotse is wat uit die lug val wat u eintlik kan vashou, was ek verslaaf. Ek het nooit teruggekyk nie.

Hoe het u besluit om by die Jesuïete Orde aan te sluit?

'N Deel van my besoek aan MIT was toe ek op daardie stadium in my lewe besluit het om nie 'n Jesuïet-priester te wees nie. Ek wou Boston College verlaat, maar dit was nie 'n goeie plan om by die Jesuïete aan te sluit as 'n manier om uit die eerstejaarsloon te kom nie. Ek het die een vroeg genoeg uitgepluis.

Die planetêre wetenskappe Ph.D. program aan die Universiteit van Arizona begin net toe ek MIT in & # 821775 behaal. Ek het eerste in my voete gespring en 'n paar fantastiese mense ontmoet. Het allerhande op en af, en avonture gehad, heen en weer, totdat ek myself dertig jaar oud was, my vyfde jaar as postdoc voltooi het en gevoel het dat ek nooit werk gaan kry nie. Dit was toe dit opgehou het om pret te wees. Ek sal in die bed lê en wonder: "Waarom doen ek sterrekunde as mense in die wêreld honger ly?" Ek het besluit dit is tyd om van alles weg te loop en by die Vredeskorps aan te sluit.

Dus, ek het by die Vredeskorps ingegaan en die mense in Kenia het gesê: & # 8220Jy is 'n sterrekundige? Vertel ons van sterrekunde! Kan ons deur u teleskoop kyk? 'Hulle sal na die ringe van Saturnus kyk en gaan,' Sjoe! 'Ek gaan:' Weet jy, natuurlik gaan hulle gaan & # 8216Wow! & # 8217 'Almal gaan, “Sjoe.” Dit is wat dit beteken om mens te wees.

Toe onthou ek van hierdie ding wat die Jesuïete my geleer het: "U leef nie van brood alleen nie." Reg? U moet iets anders hê wat u voed. As u 'n mens is, moet u 'n rede hê waarom u die brood eet. U moet 'n betekenis vir u lewe hê, en 'n deel daarvan is om die gevoel van ontsag, die gevoel van verwondering, die gevoel van vreugde om na die lug te kyk, te ontwikkel. Dit het my liefde vir sterrekunde laat opvlam.

Dit het by my opgekom dat ek aan die Jesuïete gedink het toe ek 18 was en: "Goed, ek gaan nie priester word nie. Wat gaan ek doen?" Die soort dinge, maar ek het geweet dat die Jesuïete broers het. As ek 'n broer was, kon ek 'n professor wees en sterrekunde aan 'n Jesuïetskool gee. Ek was gereed om te onderrig, maar in plaas daarvan dat dit gebeur, het ek 'n brief uit Rome gekry wat sê: Ek is in die Vatikaan-sterrewag aangestel. van 1 000 meteoriete en # 160 wat 'n kurator benodig.

Hoe het die Vatikaan so 'n wonderlike versameling meteoriete versamel?

Daar was 'n Franse gentleman-wetenskaplike in die 19de eeu, die & # 160Marquis de Mauroy. Hy was 'n groot versamelaar. Hy was ook 'n groot voorstander van die Vatikaan en het gedink dat die Vatikaan 'n natuurhistoriese museum moes hê om saam met ons kunsmuseum te wees, maar hulle het nie plek daarvoor gehad nie. Dit was in die begin van die eeu. Hy het 'n paar monsters geskenk wat by die sterrewag beland het.

Toe, in die dertigerjare, is die ooreenkoms tussen die Vatikaan en Rome onderteken, wat hulle al hierdie gebied gegee het wat ons tans is - & # 160Castel Gandolfo, ongeveer 30 kilometer buite Rome, waar die somerhuis van die pous is. Die sterrewag het hierheen getrek omdat niemand in die winter hier wou woon nie, behalwe die sterrekundiges wat gesê het: "Dit is goed en donker, ja!" Die vrou van die markies (teen daardie tyd sy weduwee) het nog al sy klippe gehad. Ek dink sy wou hulle uit die kelder haal, en daarom skenk sy die hele stel meteoriete en duisende duisende minerale.

Broer Guy Consolmagno was die eerste geestelike wat die Carl Sagan-medalje toegeken het. (Vatikaan-sterrewag)

Hoe spandeer u u tyd as 'n sterrekundige in die Vatikaan?

Dit is die wonderlike ding van sterrekundige hier. Ek hoef nie voorstelle te skryf nie. Ek hoef my nie te bekommer nie: "Gaan ek oor drie jaar uitslae kry, sodat my toelae hernu kan word." Ek hoef my nie te bekommer oor verblyfreg nie. My instruksies toe ek hier aankom, was net: "Doen goeie wetenskap."

Wat ons uiteindelik doen, is langtermynprojekte wat, in die eerste plek, niemand sal laat geld nie omdat dit te lank duur. En tweedens, sal niemand bekend word nie, want dit is nie die nuutste wetenskap nie. Dit is nie beskikbaar met die nuutste instrument vir miljarde dollars nie, maar dit is van groot steun vir die res van die veld.

Toe ek die meteoriete sien, het ek myself afgevra & # 8220Wat kan ek met hierdie klein versameling doen? "Op daardie stadium het niemand meteorietdigthede gemeet nie. Niemand het meteoriethittevermoë gemeet nie. Niemand het meteoriet se geleidingsvermoë gemeet nie, of enige ander van hierdie ander fisiese eienskappe. Meteoriete verskil van gesteentes. Hulle is verskillend saamgestel. Daarom het ons al hierdie parameters met ons steekproef begin meet. Ons doen dit nou al 20 jaar en nou is ons data die data wat almal gebruik. Skielik besef jy dat hierdie getalle wat ons bymekaar gemaak het, gebruik kan word om diep vrae oor die vorming van die planete te stel, is spesiaal vir die sonnestelsel.

Toe u die eerste keer na die Vatikaan-sterrewag verhuis, het u nie-Jesuïete kollegas snaakse voorkoms of skeptisisme gekry nie?

Eintlik was die meeste reaksies mense wat gaan: 'Jy gaan kerk toe? Ek ook. Moet dit nie vir iemand sê nie,' want almal dink dat hulle die enigste is. Eintlik kan ek 'n paar van die mees prominente mense in die veld noem wat my van hul godsdiens vertel het. Ek sou sê die aandeel mense in my vakgebied wat kerkgangers is, stem ooreen met die kultuur waaruit hulle kom.

'N Vriendin van my was op Cornell besig met doktorsgraad toe Carl Sagan 'n student was, en sy haal Sagan aan op 'n stadium:' 'n ateïs is iemand wat meer weet as ek. ' Ek het baie mense ondervra, en net omdat u nie kerk toe gaan nie, beteken dit nie dat u nie belangstel in, en gefassineer is deur die groter vrae nie. En net omdat jy & # 160doen& # 160 gaan kerk toe, beteken nie dat u alles reggemaak het nie, dat u nog nie bevraagteken en bekommerd is nie, en, soort van, wonder: "Ja, maar." Omdat ons mense is en Ek sou dit nie anders wou hê nie.

Uiteindelik is dit nie net die wetenskap nie, maar waarom doen ons die wetenskap. Gaan terug na die vraag wat ek gehad het toe ek 30 was: waarom doen ons dit? Ons moet dit doen vir iets groter as onsself en groter as ons loopbane, anders word dit net 'n ander werk.

Wat is volgens u 'n potensiële pad vorentoe om mense uit die uiterstes van hierdie twee groepe te bring om daadwerklik in 'n produktiewe gesprek te tree?

Ek dink dit is nie bang om met u vriende te praat oor wie u is nie. Ek probeer nie proselytiseer nie, want dit werk nooit nie, maar die plek waar ek mense aanmoedig om te begin, is as u 'n wetenskaplike of 'n ingenieur is wat kerk toe gaan, met die mense in u kerk praat, sodat hulle nie 'n vals idee van wat dit is om 'n wetenskaplike te wees. Sodat hul foto van 'n wetenskaplike nie net & # 160Neil Tyson is nie, maar ook Joe Schwartz, wat elke Sondag in die kerkbank langs hulle sit. Dit is daardie persoonlike kontak.

Dit beteken ook dat mense in hul kerke, en mense soos ek, sigbaar moet wees oor die feit dat ons van hierdie dinge hou wat ons doen en dat dit ware wetenskap is. Die oerknal is nie 'n ateïstiese komplot nie. & # 160 Die oerknal is uitgevind deur 'n Katolieke priester. Ek wil net mense daaraan herinner!

Soveel van die groot helde van die wetenskap was diep gelowige mense. Van alle gelowe, nie net een geloof nie. & # 160; James Clerk Maxwell & # 160 was my held en hy was 'n baie vroom Anglikaan. Wat geweet het? Daar is nooit daaroor gepraat nie, want niemand hoef ooit daaroor te praat nie. Die rede waarom die Vatikaan 'n sterrewag het, is om die wêreld aan te toon dat die kerk die wetenskap ondersteun.

Ons het ook 'n stigting wat baie uitreikwerk doen. Een program wat ons begin het, is die Faith Astronomy Workshop. Priesters en diakens en ander gemeentelike opvoeders wat 'n week lank na Tucson moet kom, sterrekundiges ontmoet en agter die skerms kom. Hierdie mense gaan dan terug na hul tuisgemeentes en praat daaroor. Die hoop is dat mense deur hierdie gemeentes sal weet dat sterrekunde 'n wonderlike ding is. Die Vatikaan ondersteun dit. Nee, ons hoef nie anti-wetenskaplik te wees om goeie Christene te wees nie. Ons hoop dat dit 'n vermenigvuldigende effek sal hê. Ons sal sien.


Vestiging van 'n gemeenskap met inklusiewe praktyke: opsommingstabel vir aanbevelings

Konteks: Die ontwikkeling en instandhouding van 'n inklusiewe gemeenskap van sterrekunde vereis 'n volgehoue ​​praktyk van opvoeding, betrokkenheid en optrede, en om sodoende 'n gemeenskap van inklusiewe praktyk te vestig. Dit sluit in die begrip van die geskiedenis van onderdrukking teen gemarginaliseerde groepe in u kultuur, die leer van beste praktyke om diskriminerende gedrag te bespreek en te konfronteer, die beoefening van 'n aktiewe alliansie en die instel van meganismes van aanspreeklikheid. Die opstel van inklusiwiteitsplanne vir u organisasie is 'n voorbeeld van inklusiwiteitspraktyk.


Kyk die video: Boekpresentatie: De geheime oorsprong door Tom Vanderlaken @ RMO 24 juni 2021 (Februarie 2023).