We are searching data for your request:
Upon completion, a link will appear to access the found materials.
My begrip van sideriese tyd is dat die posisie van 'n ster die volgende dag 4 minute vroeër op dieselfde plek sal wees. 20 dae later sal die ster dus 1 uur 20 minute vroeër wees. As die ster op dieselfde plek is, moet dit dus 'n veelvoud van 4 minute vroeër wees (en die sekondes wat ek geïgnoreer het). Dit is dus nie moontlik vir die ster om op dieselfde plek te wees en nie daardie tyd meer van mekaar te wees nie.
Dit is net dat ek 'n paar datapunte het waar die liggings identies is en dat hulle almal veelvoude van 4 minute van mekaar is, maar ek is bekommerd dat dit nie belangrik is nie, want dit is onvermydelik. Is dit korrek?
Kom ons begin met 'n beskrywing van die tydstip. Na my wete kan die tydstip op enige plek beskryf word as:
die regte hemelvaart tans op die hoogtepunt
Hier is die definisies van hoogtepunt en regte hemelvaart, as u dit nodig het.
As die tydsduur op een of ander plek dus 12 uur, 0 minute en 0 sekondes is, sal die regte hemelvaart direk bo daardie plek 12:00:00 wees. Dus, een sideriese dag is die tyd wat dit neem vir die sideriese tyd op enige plek om 'homself te herhaal' - dit wil sê die tyd tussen een 00:00:00 en die volgende 00:00:00. Dit beteken dat die dag van die aarde die duur is om die aarde 360 grade te draai.
Die tyd wat die volle omwenteling neem - dit wil sê een dag van 'n dag - word bereken op ongeveer 23 uur en 56 minute, of 1436 minute. Aangesien u u tyd in meet sonkrag tyd, sou u hierdie verskil van 4 minute op baie plekke sien, want 23 uur en 56 minute is 4 minute minder as 'n volle sondag van 24 uur. Van die een dag na die volgende sal die meeste voorwerpe (die Maan is 'n noemenswaardige uitsondering) 4 minute vroeër styg.
So, ja, u analise is korrek - hierdie daaglikse verandering van 4 minute is nie regtig 'betekenisvol' nie, want dit is 'n gevolg van die Aarde se draai rondom die son, en u moet verwag om dit te sien.
'N Kantaantekening:
Daarbenewens kan ons sien dat die tyd wat dit Aarde neem om een volle graad te draai, is:
$ dfrac {1436 : rm {minute}} {360 : rm {graden}} = 3,99 dfrac { rm {minute}} { rm {graad}} $
Hierdie daaglikse verandering van 4 minute is dus ook 'n daaglikse verandering van byna 1 graad.
Sideriese klok
Definisie van Sidereal Clock 'N Horlosie wat in elke sterrekundige sterrewag gevind word, wat ingestel is om oh om os te registreer wanneer die Aries op die Zenith is. Voorheen 'n middagpunt, maar sedert 1925 'n middernagpunt, beweeg dit elke dag met 1 of 4 minute vorentoe in die diereryk, vandaar die Sideriese Tyd om 12 uur (of middernag as dit sedert 1925) op enige dag toon watter teken en graad is op die MC op daardie spesifieke oomblik. Byvoorbeeld, ST om 0h of middernag op 1 Mei 1945 is 14h 34m 14s: ongeveer 874m / 4 = 218 grade = ongeveer 8. Skerpioen op M.C. Die Sidereal Clock dui 24 uur aan, terwyl die sonchronometer 23h 56m 4.0906s gemiddelde sontyd registreer. Dit registreer nie A.M. of P.M., maar verdeel die draaiknop in 24 uurstydperke. Die sogenaamde Army and Navy-tyd van die Tweede Wêreldoorlog dui op die uiteindelike universele gebruik van dieselfde stelsel wat op sontyd toegepas word, waardeur byvoorbeeld 2 P.M. sal as 1400 bekend staan.
Nadat die Sidereal-klok op 0h ingestel is om saam te val met die oomblik dat die Aarde die snypunt van die Ecliptic en Equator kruis, sal dit die volgende middag iets lees soos 12:04 - die afstand wat die aarde in 'n sonbaan in 'n baan afgelê het dag, getoon in eenhede van tyd. Op elke opeenvolgende dag om die middag wys dit dus die kumulatiewe hoeveelheid beweging van die aarde sedert die middag op die dag van die ewening. Daardeur word sidetyd die uurhoek van die ekwivalent van die Vernal, en die posisie van die Aarde op die Greenwich-middag op elke dag kan uitgedruk word in ure, minute en sekondes. Sy posisie langs die ekliptika word uitgedruk in lengtegraad en minute, en langs die ewenaar in grade en minute van die regte hemelvaart.
(Nicholas deVore - Encyclopedia of Astrology)
Gelukkige herbegin van die aarde se tropiese wentelperiode!
Die jaar is natuurlik die tyd wat dit neem voordat die aarde om die son gaan, of hoe? Wel, nie presies nie. Dit hang af wat u met "jaar" bedoel en hoe u dit meet. Dit neem 'n bietjie verduideliking, so terwyl die teensuurmiddel in jou maag oplos om die oormaat van gisteraand te herstel, sit dan terug en laat my die verhaal van die jaar vertel.
Ronde en ronde gaan sy
Kom ons kyk op 'n afstand na die Aarde. Van ons denkbeeldige punt in die ruimte af kyk ons af en sien die aarde en die son. Die aarde beweeg en wentel om die son. Natuurlik is dit, dink jy by jouself. Maar hoe meet jy dit? Vir iets om te beweeg, moet dit relatief tot iets anders beweeg. Waarmee kan ons die maatstaf gebruik om die aarde se beweging te meet?
Wel, ons kan sien as ons in die ruimte dryf dat ons omring word deur miljarde mooi sterre. Ons kan dit gebruik! Dus merk ons die posisie van die aarde en die son deur die sterre as maatstawwe te gebruik, en kyk dan en wag. 'N Ruk later het die aarde in 'n groot sirkel beweeg en is terug na waar dit begin het met verwysing na die sterre. Dit word 'n "sterrejaar" genoem (sidus is die Latynse woord vir ster). Hoe lank het dit geneem?
Gestel ons het 'n stophorlosie gebruik om die verstreke tyd te meet. Ons sal sien dat dit die aarde 31,558,149 sekondes geneem het (sommige mense hou daarvan om dit as pi x 10 miljoen = 31,415,926 sekondes te benader, wat 'n maklike manier is om mooi naby te wees). Maar hoeveel dae is dit?
Wel, dit is 'n tweede komplikasie. 'N "Dag" is hoe lank dit die aarde neem om een keer te draai, maar ons is weer terug by die meetprobleem. Maar hey, ons het een keer die sterre gebruik, laat ons dit weer doen! U staan op die Aarde en definieer 'n dag as die tyd wat dit neem vir 'n ster om weer direk oorhoofs na direk oorhoofs te gaan: 'n sterre dag. Dit neem 23 uur 56 minute en 4 sekondes = 86.164 sekondes. Maar wag 'n oomblik ('n sideriese sekonde?) - moet dit nie presies gelyk wees aan 24 uur nie? Wat het met daardie 3 minute en 56 sekondes gebeur?
Ek was bang dat u dit sou vra - maar dit blyk belangrik te wees.
Dit is omdat die 24-uur dag gebaseer is op die beweging van die Son in die lug, en nie die sterre. In die loop van daardie amper-maar-nie-heeltemal-24 uur het die aarde besig was om die son te wentel, sodat dit 'n bietjie van sy baan (ongeveer 'n mate) beweeg het. As u die tyd meet wat dit die son neem om een keer om die lug te gaan - 'n sondag -daardie neem 24 uur, of 86 400 sekondes. Dit is langer as 'n sidderige dag, want die aarde het gedurende die dag 'n bietjie om die son beweeg, en dit neem 'n paar minute ekstra voordat die aarde 'n bietjie meer draai om die son se posisie in die lug te "inhaal".
'N Diagram van Nick Strobel se fyn werf Astronomy Notes (hier getoon klik om te embiggen) help om dit te verklaar. Kyk hoe die aarde 'n bietjie langer moet draai om die son in dieselfde hemelruim te kry? Daardie ekstra 3 minute en 56 sekondes is die verskil tussen 'n son- en dageraad.
OK, dus het ons 'n jaar van 31.558.149 sekondes. As ons dit deel deur 86 164 sekondes / dag, kry ons 366,256 dae per jaar.
Wag, dit klink nie reg nie. Jy het nog altyd gelees dis 365.25 dae per jaar, nie waar nie? Maar die eerste nommer, 366.256, is 'n jaar in sideriese dae. In sonkrag dae, deel jy die sekondes in 'n jaar deur 86.400 om 365.256 dae te kry.
Phew! Daardie nommer klink reg. Maar regtig, albei getalle is reg. Dit hang net af van die eenheid wat u gebruik. Dit is soos om te sê iets is 1 duim lank, en dit is ook 2,54 sentimeter lank. Albei is korrek.
Nadat ek dit alles gesê het, moet ek erken dat die 365.25-nommer dit is nie regtig korrek. Dit is 'n cheat. Dit is regtig met behulp van 'n beteken of gemiddelde sondag. Die son is nie 'n puntbron nie, dit is 'n skyf, dus moet u 'n sondag meet deur die middelpunt van die son te korrigeer vir die verskille in die beweging van die aarde as dit om die son wentel (omdat dit nie regtig 'n sirkel is nie, dit is 'n ellips ) en en en. Uiteindelik is die sondag eintlik net 'n gemiddelde weergawe van die dag, want die werklike lengte van die dag verander elke, um, dag.
The Sun Rose by enige ander naam
Verward nog? Ja ek ook. Dit is moeilik om dit alles reg te hou. Maar terug na die jaar: Daardie jaar wat ons gemeet het, was 'n ernstige jaar. Dit blyk dat dit nie die enigste manier is om 'n jaar te meet nie.
U kan dit byvoorbeeld meet vanaf die presiese oomblik van die lente-equinox - 'n spesifieke tyd van die jaar wanneer die son in Maart direk oor die aarde se ewenaar gaan - in een jaar tot die lente-equinox in die volgende. Dit word 'n tropiese jaar genoem. Maar waarom wil jy dit gebruik? daardie? Ag, as gevolg van 'n interessante probleem! Hier is 'n wenk:
Die aarde is nodig! Dit beteken as dit draai, wankel dit effens, soos 'n bokant as dit vertraag. Die aarde se wiebeling beteken dat die rigting waarop die aarde se as in die lug wys, oor tyd verander. Dit maak 'n groot sirkel en neem meer as 20 000 jaar om een geslinger te voltooi. Op die oomblik wys die Aarde se as redelik naby die ster Polaris, maar oor 'n paar honderd jaar sal dit opmerklik van Polaris af wees.
Onthou ook dat ons seisoene afhang van die kanteling van die aarde. As gevolg van hierdie stadige geslinger, stem die tropiese jaar (van seisoen tot seisoen) nie presies ooreen met die sterrejaar nie (met behulp van sterre). Die tropiese jaar is 'n bietjie korter, ongeveer 21 minute. As ons dit nie verreken het nie, dan sou die seisoene elke jaar 21 minute vroeër kom. Uiteindelik het ons winter in Augustus en somer in Desember! Dit is goed as u in Australië is, maar in die Noordelike Halfrond sal dit paniek, oproerigheid veroorsaak, mense wat kommentaar lewer in alle soorte, ensovoorts.
Hoe kan u dan hierdie verskil bereken en die tyd van die seisoene nie oor die hele kalender laat dwaal nie? Maklik: u neem die tropiese jaar as u standaardjaar aan. Klaar! Jy moet kies sommige manier om 'n jaar te meet, so waarom nie die een wat die seisoene min of meer hou waar hulle nou is nie? Dit beteken dat die skynbare tye van die opkoms en ondergang van sterre mettertyd verander, maar eintlik is sterrekundiges die enigste wat daaroor omgee, en nie om hulself te vergroot nie ook baie, hulle is 'n slim klomp. Hulle weet hoe om te vergoed.
Goed, so waar was ons? O ja - ons standaardjaar (ook genoem a Gregoriaans jaar) is die tropiese jaar, en dit bestaan uit 365,25 gemiddelde sondae (meestal), wat elk 86.400 sekondes lank is, net soos u nog altyd geleer is. En op hierdie manier vind die ewewig altyd plaas op of rondom 21 Maart elke jaar.
Leen my u jaar
Maar daar is ook ander 'jare'. Die aarde wentel in 'n ellips, onthou. As dit die naaste aan die son is, noem ons dit perihelion (wat in 2013 more, 2 Januarie is, en ek sal ook 'n berig daaroor hê, moet nooit vrees nie). As u die jaar meet van perihelium tot perihelium (genoem 'n anomalisties jaar, 'n ou term wat gebruik word om die vorm van 'n baan te beskryf) kry jy nog 'n ander getal! Dit is omdat die oriëntasie van die aarde se ellips verander as gevolg van die swaartekragtrek van die ander planete, en dit duur ongeveer 100 000 jaar voordat die ellips een keer in verhouding tot die sterre draai. Dit is ook nie 'n gladde effek nie, aangesien die posisies van die planete verander en soms harder aan ons trek, soms nie so hard nie. Die gemiddelde lengte van die anomalistiese jaar is 31 558 432 sekondes, oftewel 365,26 dae. Vra u wat in sterre dae? Die antwoord is: Ek gee nie regtig om nie. Doen self die wiskunde.
Kom ons kyk, wat anders? Wel, daar is ook 'n hoop jare gebaseer op die maan en die posisie van die son daarteenoor. Daar is ideale jare, met suiwer wiskunde met vereenvoudigde insette (soos 'n massa-planeet sonder enige ander planete in die sonnestelsel wat dit voortstoot). Daar is ook die Juliaanse jaar, wat 'n gedefinieerde jaar van 365,25 dae is (dit is die 86 400 sekondes lange sondae). Sterrekundiges gebruik dit eintlik omdat dit makliker is om die tye tussen twee gebeurtenisse te bereken, geskei deur baie jare. Ek het dit in my PhD-navorsing gebruik omdat ek oor 'n paar jaar gesien het hoe 'n voorwerp verdwyn, en dit het die lewe baie makliker gemaak.
Waar om te begin?
Nog 'n ding. Ons het al hierdie verskillende jare en besluit om die tropiese jaar vir ons kalenders aan te neem, wat alles goed en wel is. Maar hier is 'n probleem: waar begin ons dit?
Die baan van die aarde is immers 'n ellips sonder begin of einde. Dit hou net aan. Maar daar is 'n paar punte in die baan wat spesiaal is, en ons kan dit gebruik. Soos ek hierbo genoem het, kan ons byvoorbeeld perihelium gebruik as die aarde die naaste aan die son is, of die ligter equinox. Dit is werklike fisiese gebeure wat 'n duidelike betekenis en tyd het.
Die probleem is egter dat die kalenderjaar nie goed met hulle strook nie. Die datum van perihelie verander jaar na jaar as gevolg van verskeie faktore (insluitend alles, die maan, en die feit dat ons elke vier jaar 'n skrikkeldag moet byvoeg soos ons hierdie jaar gedoen het). In 2012 was die perihelion op 5 Januarie, maar in 2013 was dit op 2 Januarie. Dieselfde ding met die eweninge: dit kan wissel van 20 tot 21 Maart. Dit maak die gebruik van baanmerkers 'n moeilike standaard.
Verskeie lande gebruik verskillende datums vir die begin van die jaar. Sommige het reeds 1 Januarie gebruik teen die tyd dat die Gregoriaanse (tropiese) kalender in 1582 besluit is, maar dit het tyd geneem voordat ander na daardie datum oorgeskuif het. Engeland het eers in 1752 toe die Calendar Act goedgekeur is. Dit is nie verbasend nie dat daar baie godsdienstige invloed was op wanneer die nuwe jaar lank moes begin, en baie lande het 25 Maart as die begin van die nuwe jaar gebruik, en dit Lady Day genoem, gebaseer op die veronderstelde datum toe die aartsengel Gabriël vir Maria gesê sy sal die moeder van God wees. Aangesien baie antieke Christelike vakansiedae eintlik gebaseer is op ouer, heidense vakansiedatums, en die feit dat dit op 25 Maart was - baie naby aan die eweninge - maak hierdie datum op die minste verdag.
Wat is die verskil tussen Vediese sideriese en westerse tropiese astrologie?
Vediese astrologie word in moderne dae as sideriese astrologie erken. Die fundamentele astronomiese verskil tussen tropiese en sideriese astrologie is dat hulle verskillende tydstelsels gebruik waarin 'n sideriese tydstelsel in die Vediese astrologie toegepas word.
Die sterretydse tydwaarnemingstelsel word eintlik deur sterrekundiges gebruik om hemelse voorwerpe en hul werklike posisies in die lug dop te hou.
Die woord sidereal is afgelei van die Latynse ford sidus wat ster of nakshatra beteken.
Dit beteken dat die lengte van 'n sterrejaar die tyd is wat die son neem om 'n volle sirkel te maak en terug te keer na dieselfde posisie ten opsigte van die ster of nakshatra as wat dit begin het.
Om spesifiek te wees, is die lengte van 'n dag van die dag 23 uur 56 minute en 4 sekondes. Gevolglik word die sterrejaar ongeveer 20 minute langer in vergelyking met die tropiese jaar weens die presessie van die ewening.
Waarom verskil my tropiese en sterreagtige sterretekens?
Hierdie verskil word veroorsaak deur die presession van die ekwinox van die Vernal, wat beteken dat die rotasie-as van die Aarde stadig skuif en dat dit 25 800 jaar neem voordat die Aarde-as 'n volle rotasie maak.
Tropiese astrologie stel die lente-ewening van die Noordelike Halfrond vas op 0 grade Ram, wat met ander woorde die son & # 8217; s posisie op die Maart-ewening is. Die presessie van die equinox word nie in hierdie stelsel oorweeg nie en daarom word die res van die diereriem sirkel vanaf hierdie punt gedefinieër.
Die sideriese stelsel definieer alle sterretekens vanaf die punt relatief tot die beweging van sterre as gevolg van die presessie van die ewening.
Gevolglik word die twee stelsels verskillend omdat hulle elke 72 jaar een graad van mekaar af dryf, aangesien die stelsel die presessie van eweninge akkommodeer, terwyl 'n ander dit nie doen nie.
As gevolg van hierdie verskil word die posisies van planete in die tropiese geboortekaarte in moderne dae ook afgesonder van hul werklike posisies in die lug ten opsigte van die sterre of nakshatras.
Waarom word tropiese astrologie steeds gebruik as daar so 'n verskil is?
Toe tropiese astrologie gedurende die Hellenistiese periode (323 & # 8211 32 vC) aangeneem is, was die verskil tussen sideriese en tropiese klein.
Dus, gedurende die tyd toe tropiese astrologie in gebruik geneem is, was die tropiese en sterreagtige sterretiere feitlik perfek opgestel.
Dit beteken ook dat tropiese geboortekaartberekeninge wat in daardie tyd gemaak is, amper ooreenstem met die werklike sterposisies.
Terug in hierdie tye stem 0 grade Aries of Vernal Equinox (ook bekend as First Point of Aries) ooreen met die werklike Aster-konstellasie. As gevolg van die presessie van die equinox korreleer dit egter nie meer in tropiese westerse astrologie nie.
Aangesien die equinox elke 72 jaar ongeveer 1 graad verskuif, het die Aarde-as gedurende die tyd van die Hellenistiese periode tot vandag toe tot ongeveer 6 grade Visse gedryf. Dit sal teen 2600 na die Waterman dryf.
Gevolglik is die verskil vandag ongeveer 23 grade, wat amper die span is van 'n volle teken van 30 grade.
Volgens al hierdie inligting word baie planete in die tropiese geboortekaart verkeerd uitgelê vanaf die werklike posisies in die lug tydens die geboorte. Daarom verskil sterre- en tropiese geboortekaarte.
In die geboortekaart in die sideriese toestand word die verkeerde uitlê egter reggestel met behulp van 'n spesiale regstellingsgraad wat Ayanamsha genoem word.
Ayanamsha-regstelling
As dit nou gaan om die berekening van die geboortekaart met behulp van 'n moderne kalender, wat geakkommodeer word met die tropiese jaar (wat ongeveer 20 minute korter is as 'n sterrejaar), kom dit in konflik met die werklike posisie van Son en ander planete met respek vir sterposisies.
As gevolg hiervan is die planetêre posisies buite sinchronisasie in 'n tropiese geboortekaart ten opsigte van die werklike posisies van planete.
In Vediese sideriese astrologie word die regstellingsgraad egter outomaties met die moderne kalenderjaar met 'n werklike kosmiese kalender (sideriese sonjaar) gesinkroniseer.
Die term word genoem Ayanamsha in Vediese astrologie. Om spesifiek te wees, word die akkuraatste True Lahiri / Chitrapaksha Ayanamsha, wat tans presies 22.46047 grade is, bygevoeg tydens die berekening van die geboortetabel wat die drywing van eweninge sinchroniseer.
As gevolg hiervan kry ons 'n presiese posisie van die planete ten opsigte van werklike sterposisies as gevolg daarvan.
Die Ayanamsha sal sorg dat die akkurate sideriese berekeninge presies sal wees, terwyl die ekwinox elke 72 jaar steeds een graad weswaarts dryf.
Om dieselfde rede kan Ayanamsha eenvoudig die graadverskil tussen tropiese en sideriese planetêre posisies genoem word, terwyl die sidereal waar is en werklike planetêre grade toon.
Byvoorbeeld, toe u op 10 September 1994 gebore is, is u werklike en ware sonteken Leo (sidereal), en nie Maagd (tropies) nie.
Dit is die rede waarom die sonteken in tropiese of westerse sterrekunde geboortekaart verskil in vergelyking met die Vediese sideriese astrologiegeboortekaart.
Waarskynlik kan die meeste van u, wat verskillende sontekens in tropies en sideries het, eintlik meer verband hou met die sideriese sonteken volgens karakter en innerlike siel.
Kom ons kyk wat mense uit die gemeenskap sê
Vediese weekdag
Dit beteken ook dat die werklike sterreverjaarsdag verskil van die verjaardag in die kalender wanneer iemand gebore word. Die werklike verjaardag word die Vediese weekdag genoem, wat baie belangrik is omdat elke dag deur elke planeet bestuur word.
Byvoorbeeld, wanneer iemand op die Vediese weekdag van Woensdag gebore is, beteken dit dat hierdie siel deur Mercurius of Hermes aarde toe gestuur is, wat baie inligting gee oor die sieledoel van die inboorling.
Aangesien die sterretekens in beide astrologiese takke verskillend is, beteken dit dat die eienskappe van sterretekens ook 'n bietjie anders is. In tropiese gebiede moet die kenmerke aangepas word en dienooreenkomstig verander word met die ewewig van eweninge, terwyl die kenmerke van sterreteken in sterile dieselfde bly vanaf die begin van die eeue tot vandag.
Dit is waarom dit in sideriese sin moontlik is om op antieke skrifte te vertrou terwyl u geboortekaarte lees.
Dit is ook die rede waarom lesings in tropiese en Vediese astrologie anders geskied. Albei lei tot korrekte en presiese resultate, maar vanuit 'n heel ander hoek. Die planetêre heerskappye en aspekte verskil byvoorbeeld in beide stelsels heeltemal.
In werklikheid is daar ook 'n tak met die naam Westerse sideriese astrologie wat dieselfde tydstelsel gebruik as wat Vedic doen. Die aspek en planetêre heerskappystelsel bly anders.
'N Bewys hiervan kan ook met gewone sig ondersoek word. As u na die naghemel kyk en 'n planeet in 'n spesifieke posisie ten opsigte van die sterre vind, kan u sien dat u steriele geboortekaart presies dieselfde werklike posisie het, terwyl die tropiese westelike kaart 'n ander posisie het as in die werklike lug.
As u geen ervaring het om planete met die blote oog te vind nie, kan u 'n astronomiese toepassing soos Stellarium om werklike planetêre posisies te sien en te vergelyk met die Geboortekaart van die Vediese sideriese astrologie op dieselfde datum en tyd wanneer u die lug aanskou.
Voorbeeld van 17.02.2020
Die werklike posisie van Venus in Visse in die lug 
Die werklike posisie van Venus in Visse in die sidebaardekaart 
Venus in Ram tegelykertyd in die tropiese westelike geboortekaart
Astrologie, filosofie en godsdiens
Om mee te begin, was en was astrologie geen tak van heksery nie, want astrologie gebruik regte wetenskaplike en fisiese voorwerpe om die resultate te verkry, en geen spoke of towerkuns nie.
In godsdiens is die uitbuiting van heksery of towery ten sterkste verbode, want dit beteken om teen die wil van God in te gaan deur die lot van gebeure en mense te verander. Om enigiets te doen wat die almagtige God teëstaan, is inderdaad sondig, en astroloë stem dit sterk saam.
Alle godsdienste, insluitend Hindoeïsme, Islam, Christendom, Judaïsme (orde gee nie prioriteit aan mekaar nie) veroordeel swart towerkuns en prys ware wetenskappe, soos sterrekunde, wat tot voordeel van die mensdom is. Godsdienste verbied ook om geluk te soek sonder om werklike en waardige werk in te sit.
Astrologie konsentreer op werklike feite en bied wysheid om die werklikheid te hanteer in plaas daarvan om surrealistiese maniere te soek om fortuin kunsmatig te verhoog. Alles in hierdie heelal funksioneer volgens die wil van God wat die astrologie ons probeer vertel. Deur na ons kaarte te kyk, kan ons erken wie ons is en waarom ons hier is om ons siele met die wil van God te help sinkroniseer.
Antieke astrologie of Jyotish berus geheel en al op Dharma of geregtigheid, wat beteken dat dit oorspronklik deur die hoogste wesens geskep is deur die leiding van God en aartsengele. Dit is geskep vir mense om deur wysheid verlig te word en die weg na die Almagtige God te vind.
Jyotish of die wetenskap van die sterrekunde word beskou as een belangrike deel van Vedanga, wat die versameling van belangrike leerstellings in Hindoeïsme is. In werklikheid is Hindoeïsme die oudste godsdiens wat omstreeks 7000 v.G.J. gevorm is, wat geheel en al konsentreer op geregtigheid, net soos die godsdienstige leerstellings van alle ander godsdienste in die wêreld wat deur die loop van die tyd gevorm is.
Met dit gesê, leer die antieke of Vediese astrologie ook dat daar net een bron van elke begin is, net een en enigste almagtige God.
Wat meer is, astrologie is 'n bewys dat swart magie eintlik nie werk nie. Al die vloeke of seëninge wat 'n persoon het, is die direkte gevolg van hul eie dade en karmiese bagasie. Daarom is die lot van 'n persoon en sy siel nooit afhanklik van 'n derde persoon nie. Alles is en sal altyd in die hande van die almagtige God wees.
Kaart na Verligting & amp Geregtigheid
Om astrologie te beoefen en te bestudeer is dus nie sondig nie, want dit behels nie die uitbuiting van towery of towery wat menslike gedrag verander nie. In plaas daarvan konsentreer sterrekykers op die natuurlike wil van God en gebruik hemelliggame as 'n vertaling van die wil van God.
Met ander woorde, astroloë neem al die natuurlike gebeure, soos bewegings van planete, as 'n teken van God, wat ons die regte en morele weg vertel. Daarbenewens konsentreer astrologie baie op geregtigheid en die vervulling van karma, wat deur die almagtige God aan ons toegewys is.
Konsentrasie op geregtigheid en reinheid
Boonop konsentreer Vediese astrologie op redding of die suiwerste vorm van die siel wat toegang tot die hemel verleen en terugkeer na die enigste skepper, almagtige God. Dit bewys dat Vediese astrologie suiwer konsentreer op die reinheid van die siel en geregtigheid.
Summum Bonum
Wysheid is die grootste waarde of die hoogste goed. Wie geseënd is met wysheid, het rykdom en geluk ontvang. Dit is omdat wysheid ons help om moreel en immoreel te onderskei. Wysheid bevorder dus geregtigheid, etiek en sedes.
As voorbeeld van die alledaagse lewe voorspel of bereken weerkundiges ook die klimaat en weerstoestande om die mensdom te help om daarvolgens voor te berei en op te tree.
Die voorspelling van klimaatkatastrofes soos storms en orkane is byvoorbeeld van kardinale belang vir die welstand van gemeenskappe en daarom is dit inderdaad 'n vroom daad.
Sterrekunde en astrologie is in die Middeleeue gebruik om weer te voorspel wat vir matrose uiters belangrik was.
Astrologie werk op dieselfde manier as astroloë die kosmiese klimaat ondersoek om mense na die regte weg te lei wat ooreenstem met die wil van een en al die almagtige God.
Volgens bogenoemde is Vediese sideriese astrologie geskik vir almal, ongeag kulturele agtergrond, etnisiteit of godsdiens.
& # 68 & # 101 & # 102 & # 105 & # 110 & # 105 & # 116 & # 105 & # 111 & # 110 & # 115 & # 32 & # 102 & # 111 & # 114 Sidereal saɪˈdɪər i əl Side · re · al
Met betrekking tot 'n meting van tyd in verhouding tot die posisie van die sterre.
Etimologie: sidereus, van sidus, sider-, ster
Webster Dictionary (0.00 / 0 stemme) Beoordeel hierdie definisie:
met betrekking tot die sterre sterre sterre as, sterre sterrekunde
Etimologie: [L. sidereus, van sidus, sideris, 'n konstellasie, 'n ster. Vgl. Sideraal, oorweeg, begeer.]
meet aan die oënskynlike beweging van die sterre wat aangewys, afgemerk of vergesel word deur 'n terugkeer na dieselfde posisie ten opsigte van die sterre as die sideriese rewolusie van 'n planeet 'n sideriese dag
Etimologie: [L. sidereus, van sidus, sideris, 'n konstellasie, 'n ster. Vgl. Sideraal, oorweeg, begeer.]
Chambers 20th Century Dictionary (0.00 / 0 stemme) Beoordeel hierdie definisie:
s & # x12B-d & # x113 & primer & # x113-al, adj. met betrekking tot 'n ster of sterre: sterre:astron.) gemeet aan die oënskynlike beweging van die sterre. & mdashadj. Sid & primer (Melt.), met betrekking tot die sterre: baleful, uit astrologie. & mdashn. Sider & # x101 & primetion , 'n skielike ontneming van sin, as 'n beroerte van apopleksie: 'n ontploffing van plante. & mdashSideriese dag, die tyd tussen twee opeenvolgende boonste hoogtepunte van 'n vaste ster of van die lente-ewening, korter as 'n sondag Sideriese jaar (sien Jaar). [L. sidus, sideris, n ster.]
Betekenis van geboortetyd in astrologie
Astrologie is 'n kombinasie van kuns en wetenskap wat die ligging van planete en die simboliese betekenis daaraan bestudeer om die invloed daarvan op die menselewens te bepaal. Die bestaan daarvan strek terug tot duisend jaar toe dit skriftelik deur die antieke sterrekundiges en sterrekykers gedokumenteer is. Die astrologiese kaart van die geboorte gee 'n volledige beeld van die posisie van sterre gedurende die tyd en die plek van u geboorte. U kan die astrologiese lesings daagliks in die koerante, televisies of internet kry, maar dit is baie vlugtig en maak slegs 'n deel uit van die geboortekaart. Die moederkaart beoordeel u aan u sterk- en swakpunte wat u toelaat om die gate in u persoonlikheid te verstop.
Laat ons 'n paar mites wat verband hou met astrologie voordat ons 'n bespreking voer oor hoe geboortetyd die astrologiese lesings beïnvloed. Dit is, soos baie mense dink 'n godsdiens, nie so nie. Dit is ook nie satanisme of swart magie nie. Dit hou nie verband met enige fisiese energie wat uit die planeet uitstraal nie. Dit bestudeer die simboliese betekenis van die ligging van die planete tydens u geboorte en bepaal die invloed wat so 'n planetêre posisie op u lewe kan hê. Dit voorspel geen gebeurtenis nie. Dit voorspel net 'n moontlikheid van 'n gebeurtenis. Twee mense wat op dieselfde tyd en plek gebore word, het nie dieselfde astrologiese leesstof nie. Dit stel u in staat om u eienskappe op die regte manier te gebruik om aan die beste van u vermoëns te voldoen.
Die geboortetyd word nie net gebruik om die posisies van die planete vas te stel nie, maar ook u Ascendant (Rising Sign). Daardie berekening bepaal dan die middernhemel en die huispies. Die huishouding in astrologie is soos 'n sirkel verdeel in 12 afdelings. Elke afdeling word 'n huis genoem. Die lyn wat twee huise afbaken, is 'n punt. Die opgang is die punt van die eerste huis. Die huishouding word bereken deur u geboortetyd om te skakel in die tyd vir die breedtegraad van die geboorteplek. Die middelste hemel is die punt van die tiende huis van die geboortekaart. Die midderhemel en die huisprop vertel van ons loopbaan, verhoudings, lewenspad, sosiale aansien en reputasie.
'N Onakkurate geboortetyd sal foutiewe leeswerk in astrologie oplewer. Hou dus u geboortesertifikaat voordat u die geboortekaartjie maak. Soms is die geboortesertifikaat se tyd ook nie akkuraat nie. Dokters rond die tyd gewoonlik af soos 6:37 tot 6:40 of 6:35. Sommige mense het glad nie geboortesertifikate nie, aangesien hulle tuis of in hospitale gebore is in daardie dae toe geboortesertifikate nie as noodsaaklik beskou is nie.
'N Foutiewe geboortetyd kan ook reggestel word. Regstelling is 'n lang proses in astrologie wat agteruit voorspellings in u lewe insluit en die tyd aanpas totdat dit ooreenstem met al die belangrike gebeure in die verlede in u lewe. Dit is 'n duur belegging. Maar as u 'n goeie geheue het om alle belangrike gebeurtenisse in u lewe te onthou en 'n geboortesertifikaat het wat 'n geskatte geboortetyd aanteken, kan die tyd en belegging minder wees.
Sideriese astrologie het sy oorsprong in die antieke Egipte:
Jan Muzurus, Sidereale astroloog:
in gesprek met
Alexander Blair-Ewart, Sidereale astroloog:
ABE: Jy is 'n sterrekundige. Wat is steridiese astrologie?
Jan M .: Sideriese astrologie verskil heeltemal van tropiese astrologie, wat die meeste mense weet. In werklikheid is daar net een diereriem, die verskil lê in die beginpunt.
ABE: The Tropical Zodiac begin vanaf 0º ARIES, maar daar is meer as dit.
Jan M .: Nou ja, daar was ten minste vyf verskillende tropiese sterretiere, want dit beweeg, maar in die Sideriese diereriem is dit 'n vaste punt waar die vaste ster SPICA op 29 ° en 6 minute van die konstellasie VIRGO vir altyd gebruik word .
Jan M .: As u teruggaan in die geskiedenis na die tyd van Hyparcus in Griekeland rondom die jaar 139A.D. jy vind hierdie vyf tropiese dierenriem een begin by 15º ARIES, een ander om 12 ° ...
Jan M .: Ja en nog een by 10º en natuurlik 0º ARIES.
ABE: En die rede waarom dit alles belangrik is, is omdat dit bepaal waar die son, maan en planete in die geboortekaart moet wees.
Jan M .: Inderdaad, en dit is op die oomblik alles verkeerd.
ABE: Omdat ons nie meer in die ouderdom van ARIES is nie. Ons is in die era van die VIS.
Jan M .: Presies, en om terug te keer na die ware, oorspronklike Egiptiese-Chaldeeuse diereriem, wat ons kantrealiste gebruik, moet die Tropiese diereriem 24,5 degrees vooruit geskuif word! En dit is te wyte aan die presessie van die ewening.
ABE: Wanneer het die verwarring begin?
Jan M .: Die tropiese zodiac en Sidereale zodiac was kortliks dieselfde toe die presessie van die ewening vandag 021 ARIES bereik het in die jaar 221 n.C.
ABE: Hoe het dit astrologie beïnvloed?
Jan M .: Wel, soos u weet, sou u op dieselfde tyd u horoskoop in een van die twee stelsels gedoen het, sou dit dieselfde gewees het.
ABE: En dit is waar die huidige probleme in astrologie ontstaan het.
Jan M .: Ja. Sedert daardie tyd het die tropiese diereriem, weens die presessie van die ewening, in dieper en dieper foute gedryf en dit is nou meer as 24 degrees grade van waar dit moet wees.
ABE: Dit is interessant dat die Egipties-Chaldeese astroloë hulle deeglik bewus was van die presiese presessie van die ewening. Ons weet dit uit hul kalenders.
Jan M .: O, beslis. Hulle het beslis bewys dat hulle weet wat hulle doen. Hulle was immers die oorsprong van astrologie.
ABE: Dit is ook 'n baie interessante ding dat moderne astronomie in die ruimtetydperk astrologies dieselfde astrologie is as wat die Egyties-Chaldeese astroloë gebruik het.
ABE: The Sidereal Zodiac is in die moderne tyd herontdek deur Cyril Fagan en Garth Allan. Kan u daaroor praat?
Jan M .: Cyril Fagan was 'n egiptoloog en groot navorser. Hy het bo alle twyfel bewys dat die oorspronklike diereriem Sidereal was. Enigiemand kan dit self bewys. Dit is daar in die Egiptiese hiërogliewe.
ABE: Cyril Fagan, Garth Allan, Brigadier Firebrace was dus in die twintiger- en dertigerjare en het in alle astrologiese kringe 'n groot opskudding veroorsaak.
Jan M .: Dit het hulle beslis gedoen omdat hulle oorspronklike astrologiese tegnieke gebruik het, soos byvoorbeeld die vaste sterre, wat byna heeltemal verlore geraak het vir die tropiese sterrekykers.
ABE: Sidereale astrologie blyk uiteindelik weer tot sy reg te kom, saam met, vreemd genoeg, Hindoe-astrologie, wat soort van Sidereale is, maar dit is nie wat u of ek as 'n suiwer Sidereale astrologie sou beskryf nie.
Jan M .: Die Hindoes het miskien op een slag die beste diereriem gehad, maar toe die Griekse veroweraar, Alexander die Grote, Indië binneval, het hy Tropiese idees op hulle afgedwing en die hele saak het vreeslik verward geraak.
ABE: Hierdie vyf tropiese dierenriem waarvan ons vroeër gepraat het: is daar meer daaroor te sê?
Jan M .: Dit was die werk van hoogs gerespekteerde Griekse sterrekykers, maar soos ons nou weet, het die Grieke natuurlik nie geweet hoe die sonnestelsel werk nie. Uiteindelik het die Hyparcus-weergawe die bekendste geword omdat die Arabiere dit aangeneem en oral saamgeneem het.
ABE: En Hyparcus was die Oº ARIES teoretikus.
Jan M .: U kan dus die komplikasies en verwarring sien aan die begin van die tropiese sterreteken van tekens. Natuurlik het ons in Sidereale Astrologie nie hierdie probleme nie.
ABE: Sideriese astrologie is dus metafisiese sterrekunde.
Jan M .: Presies. Want waar die tropiese astroloog dink dat die planete is en waar dit werklik is, is daar twee verskillende dinge, en dit gaan alles terug na die Grieke toe en dink dat die lente-ewening altyd vasgestel kan word, sommige in die eerste 15 ° ARIES.
ABE: Hulle het dus die kennis verloor dat die heelal op die son gesentreer is en gedink dat dit op die aarde gerig is, 'n maklike fout om te maak. Dink aan die verskriklike tyd wat Galileo die kerk in die sestiende eeu probeer oortuig het.
Jan M .: Dit het sestienhonderd jaar geneem om die verlore kennis te herwin.
ABE: Ja. Volle krediete gaan aan die genie Johann Kepler wat moderne sterrekunde op die been gebring het ... geen woordspeling bedoel nie.
Jan M .: Dit was 'n lang pad terug na die ware diereriem. Cyril Fagan was vyf en twintig jaar 'n tropiese sterrekundige voordat hy dit uitgegooi het. Dieselfde met die groot Kanadese brigadier Firebrace: na vyf en twintig jaar het hy agtergekom dat iets skort. Dieselfde met Garth Allan. Hy was betrokke by Posisionele Astrologie en het dieselfde ontdek. Daar was ook Carl Stahl in Chicago wat drie boeke oor Sidereal Astrology geskryf het.
ABE: Daar was ook Rupert Gleadow.
Jan M .: Rupert Gleadow was 'n wonderlike man. In werklikheid het hy 'n paar goeie werk geskryf, wat ek dink beskikbaar is.
ABE: Ja: “Die oorsprong van die zodiac” en “The Zodiac Revealed.
Jan M .: Rupert Gleadow was 'n Griekse geleerde en het beslis bewys dat die Sidereale sterreteken die regte een is.
ABE: So klein soos dit is, is daar 'n Sidereale literatuur.
Jan M .: Wel, ja, maar u moet nogtans 'n punt daarvan maak om die literatuur te vind of te bestel, en dit is interessant dat die tropiese sterrekykers nou meer belangstel en wil uitvind.
ABE: Daar is 'n ander Sideriese astroloog genaamd James A. Eshelman. Wat van hom?
Jan M .: Ja, ek weet dat James en sy werk ook baie interessant is, veral sy boek oor die interpretasie van sonopbrengste.
ABE: Garth Allan, wie se regte naam natuurlik Donald Bradley is, het 'n goeie boek oor sonopbrengste gedoen. Ek dink ek moet vir ons lesers verduidelik dat die sonopbrengstabel elke jaar op u verjaardag bereken word as die son weer presies dieselfde grade, minute en sekondes kry as by die geboorte.
Jan M .: Brigadier Firebrace het 'n reeks boeke geskryf genaamd "The Moray Series", wat ongelukkig nog nie hier beskikbaar is nie, maar die meeste ander boeke kan by 'n goeie New Age-boekwinkel bestel word.
ABE: Firebrace, 'n Kanadees wat in Londen woon, was regtig 'n baanbreker daar.
Jan M .: Natuurlik was hy. Ja. En jy weet, in daardie dae in Londen het hy 'n helse werk gehad.
ABE: Dit was in die vyftigerjare.
Jan M .: Ja, die vyftigerjare.Hy was alleen in die astrologiese gemeenskap. Genote soos ek was baie gelukkig, want ek het die voorreg gehad om Brigadier Firebrace en Charles Carter, John Addey, my goeie vriend Ronald Davidson, wat pas oorlede is, te ken, maar dit is dekades gelede. Astrologie sedertdien is besig om te verander omdat die tropici meer oopkop word.
ABE: Waarom dink jy is dit?
Jan M .: Wel, die probleem met die tropiese diereriem is duidelik vir almal wat dit regtig verstaan. U het ongeveer vyf-en-sewentig aspekte, u het antispionpunte, spelpunte, middelpunte, u het sewe-en-negentig [TBC] ... asteroïdes in oorvloed, u het sewe hipotetiese planete, uitgevind deur my goeie vriend Charles Jayne, wat in New York oorlede is; u het agt , wat die Ebertine-stelsel gebruik en alles wat nie eers die meeste daarvan is nie!
ABE: Geen wonder dat daar 'n ongelooflike verwarring onder tropiese sterrekykers is nie, en dit is natuurlik 'n nagmerrie vir die student.
Jan M .: Maar jy vra 'n tropiese astroloog wat in die toekoms gaan gebeur en hy of sy sou nie 'n idee hê nie.
ABE: Nie-sideaster astrologie gebruik daarenteen baie minder tegnieke. Dit is 'n vaartbelynde, baie direkte stelsel wat sodra u die oorspronklike beginsels daarvan verstaan, daarmee kan werk.
Jan M .: My spyt oor die Tropiese sterrekykers, selfs na wat ek nou net gesê het, is dat nege sterrekykers uit tien nie die volle geskiedenis van hul eie onderwerp ken nie en wat nog erger is, hulle weet niks van sterrekunde nie.
ABE: Hoe lank is u al betrokke by Sidereale Astrologie?
Jan M .: Ek het gestudeer soos Brigadier Firebrace en Cyril Fagan. Die tropiese diereriem was ongeveer vyf en twintig jaar, maar toe ek antwoorde wou hê in terme van meer akkurate voorspellings, het die Sideriese diereriem my bewys.
ABE: Ek is bly om te sê dit het my nie vyf en twintig jaar geneem om by die Sidereal zodiac uit te kom nie.
Jan M .: Jy is 'n gelukkige seun! [Lag]
ABE: Wel, ek dink, soos met soveel kennisgebiede, is ons die dwerge wat op die skouers van reuse staan. Nogtans moet ek sê dat sodra ek die astronomiese betekenis van die presessie van die equinox verstaan het, het alles anders natuurlik gevolg.
Jan M .: Inderdaad, ja, dit begin alles sinvol wees as u die punt bereik.
Algemene kommer oor Job Hoofstuk 6 Betekenis
Wat sê die Bybel oor werk Hoofstuk 6?
Wat beteken werk Hoofstuk 1 in die Bybel?
Wat antwoord Eliphaz op pos 6 in werk?
Wat het job in die Book of job gesê?
Job 6 Samevatting - Verduidelik die boek
Geplaas: (5 dae gelede) Maar Job het geantwoord en gesê: Job verduidelik sy vorige uitsprake in hoofstuk 3 ... O dat my hartseer deeglik geweeg is en dat my [ramp / ongeluk] saam in die weegskaal gelê is! Vir nou sou dit swaarder wees as die sand van die see: daarom is my woorde [verswelg / het hulle ... want die pyle van die Almagtige is in my binneste; die gif [waarvan / hulle] laat my gees verslind; ? of die bees oor sy voer laat sak? Die antwoord is nee. ... Kan dit wat [onsmaaklik / smaakloos] is, sonder sout geëet word? of is daar enige smaak in die wit van ... [Die / hierdie] dinge wat my siel nie wou raak nie. [hulle ...] is soos [my / my] [bedroef ... Ek sou my versoek hê en dat God my die ding sou gee waarna ek smag! Wel, wat is… Al sou dit God behaag om my te vernietig dat hy sy hand sou los en my sou afsny! ... Dan sou ek nog vertroosting hê, sou ek my [verhard / verheug] van hartseer: [laat hom nie ... Sien die volledige lys op die verduideliking van boek.com
Job 6 Kommentaar - Matthew Henry Kommentaar oor die hele.
Geplaas: (7 dae gelede) Hoofstuk 6 Elifas het sy toespraak afgesluit met 'n mate van versekering dat hy baie vertrou dat hy gesê het dat dit so eenvoudig en so toepaslik was dat niks in die antwoord daarop kon beswaar word nie. Maar hoewel hy wat eerste in sy eie saak is, regverdig lyk, kom sy naaste tog en deursoek hom.
Job 1: 6 - Betekenis en kommentaar op Bybelvers
Geplaas: (9 dae gelede) Job 1: 6. En daar was 'n dag toe die seuns van God voor die aangesig van die Here gekom het. Dit word algemeen verstaan onder die engele, soos in (Job 38: 7), wat deur die vader van geeste, en hulle gelykenis met God in heiligheid, kennis en wysheid, en aan Hom hartlik en gehoorsaam, ook as gevolg van die genade van die uitverkiesing.
Volhardende Woord Bybelkommentaar Job Hoofstuk 6
Geplaas: (9 dae gelede) Job 6 - Job Antwoorde aan Elifas: "Wat bewys u argument?" A. Job betreur sy ellende. 1. (1-7) Job verduidelik sy onstuimige woorde. Toe antwoord Job en sê: “O, dat my droefheid heeltemal geweeg is, en my onheil daarmee op die weegskaal gelê het! Want dan sou dit swaarder wees as die sand van die see. Daarom is my woorde onstuimig.
Job -Hoofstuk 6- Vers vir vers Bybelkommentaar - Matteus.
Geplaas: (10 dae gelede) Hoofstuk 6. Eliphaz het sy toespraak afgesluit met 'n mate van versekering dat hy vol vertroue was dat wat hy gesê het, so duidelik en so toepaslik was dat niks daarteen beswaar kon maak nie. Maar hoewel hy wat eerste in sy eie saak is, regverdig lyk, kom sy naaste tog en deursoek hom. Job is nie oortuig van alles wat hy gesê het nie, maar tog.
Job 1: 6 Kommentaar: En daar was 'n dag toe die seuns van.
Geplaas: (8 dae gelede) (6) Sons of God. —Komp. Job 38: 7, Genesis 6: 2 Genesis 6: 4 en vir die sin komp. 1Kon 22:19. Die frase beteken waarskynlik die engele of in elk geval 'n gebeurtenis in die onsigbare geestelike wêreld word gelyktydig met 'n ooreenstemmende een op aarde verwys. (Komp. 1Korintiërs 11:10.) In laasgenoemde sin word daar 'n plegtige gedagte voorgestel aan diegene wat deelneem aan die openbare aanbidding van God.
BibleTrack: Bybelkommentaar - Job 6, 7, 8, 9
Geplaas: (11 dae gelede) In vers 20 verklaar Job dat hy 'n bullye op sy rug het vir die pyle wat God op hom skiet (verwys na 6: 4 hierbo). In hierdie hoofstuk spreek Job sy vriende aan, maar blyk dit dat hy God uiteindelik oor sy hopelose toestand sal toespreek. Moet nou nie die probleem vergeet nie. Job se vriende is seker hy is ...
WERK HOOFSTUK 6 KJV - KING JAMES BYBEL AANLYN
Geplaas: (11 dae gelede) Maar Job antwoord en sê: Ag, my hartseer is deeglik geweeg en my onheil in die weegskaal gelê! Want nou sou dit swaarder wees as die sand van die see; daarom word my woorde verswelg. Want die pyle van die Almagtige is binne-in my, die gif waarvan my gees drink: die verskrikkinge van ... Is die wilde-esel bruin as hy gras het? Of laat hy die os oor sy voer sak, kan die onaangename sonder sout geëet word? of is daar 'n smaak in die wit van 'n eier? Die dinge wat my siel weier om aan te raak, is soos my hartseer vleis. Ag dat ek my versoek kan vra en dat God my die ding sal gee waarna ek smag! asb, moet God my vernietig, dat hy sy hand sou los en my sou afkap! Dan sou ek tog vertroos wees, sou ek my hartseer maak: laat hom nie spaar nie, want ek het ... Sien die volledige lys op kingjamesbibleonline.org
Job 6:25 Hoe pynlik is eerlike woorde tog! Maar wat doen jou.
Geplaas: (6 dae gelede) Job 4: 4 U woorde hou die wat val, en u versterk die slap knieë. Job 16: 5 Maar ek sou u met my mond versterk, en die ontroering van my lippe sou u smart berou. Spreuke 12:18 Daar is iemand wat spreek soos deurboorde van die swaard, maar die tong van die wyse is gesond. wat doen dit? Job 13: 5
Job 6 - Bybelstukke en kommentaar
Geplaas: (8 dae gelede) Job. U kan deur al Job 6 hieronder lees. Klik op die versnommer om kommentaar, definisies, betekenisse en aantekeninge vir die spesifieke Job 6-vers te lees. Job 6: 2 Ag, as my hartseer deeglik geweeg is en my onheil saam in die weegskaal gelê het! Job 6: 3 Want nou sou dit swaarder wees as die sand van die see; daarom is my woorde verswelg.
JOB 6 NLV - Job - Toe antwoord Job: 'As my Bybel net.
Geplaas: (11 dae gelede) Job 6 Toe antwoord Job: 2 "As my angs maar net geweeg kon word en al my ellende op die weegskaal geplaas kon word!
Werk: worstel met lyding | God verlang
Geplaas: (10 dae gelede) 14 Julie 1985 · Die ding wat Job se vriende vra om hul toesprake te hou, is sy uitbarsting in hoofstuk 3. Na sewe dae se stilte met sy vriende (en waarskynlik weke van lyding voordat hulle gekom het), "Job Hy het sy mond oopgemaak en die dag van sy geboorte vervloek, en Job het gesê: 'Laat ...
Die boek van werk is maklik verklaar (u sal dol hiervan wees!) | Ek.
Geplaas: (8 dae gelede) Job het berou gehad omdat hy God beskuldig het omdat hy onregverdig was en God het alles wat hy verloor het, plus sommige herstel. Alhoewel ons nog nie 'n volledige begrip het van waarom nie, geld dieselfde vir ons. God vra ons en nooi ons uit om op Hom en sy wysheid te vertrou. Hy wil ons hê ...
Job 6: 5 - Vers-vir-vers Bybelkommentaar - StudyLight.org
Geplaas: (10 dae gelede) Job 6: 5. Laat die wilde-esel vaal as hy gras het, ensovoorts. Hier is gras en voer 'n figuur van oorvloed en rustigheid, soos die vriende van Job geniet het. Om te beduiwel en laag verwys na uitdrukkings van hartseer en ongemak.
Kommentaar oor die Bybel deur Adam Clarke: Job: Job Hoofstuk 6
Geplaas: (8 dae gelede) Job Hoofstuk 6. Job. werk 6: 0. Job antwoord en bevestig homself en wys dat die groot verdrukking wat hy gely het, die oorsaak van sy gekla was, waardeur die lewe hom swaar gemaak is, Job 6: 1-13. Hy kla daaroor, terwyl hy vertroosting van sy vriende verwag het, hy het niks anders as die bitterste verwyte ontvang nie, op die veronderstelde grond dat hy 'n goddelose man moet wees, andersins God.
Job 6: 3 - Vers-vir-vers Bybelkommentaar - StudyLight.org
Geplaas: (5 dae gelede) Job 6: 3. Vir nou is dit - dit wil sê my hartseer of onheil sou swaarder wees as die sand van die see - wat baie swaarder is as droë sand. Daarom is my woorde verswelg - my stem en gees verswak my. Ek kan nie genoeg woorde vind of uitspreek om my hartseer of ellende uit te spreek nie.
Wat beteken Boek Job, hoofstuk 1: 6? - Quora
Geplaas: (11 dae gelede) Ek dink die meeste mense dink dat hierdie vers na engele verwys. Dit is 'n boeiende gedeelte deurdat Satan toegelaat word om voor die troon van God te praat en 'n weddenskap te maak dat hy Job kan laat val. Ek beveel nie aan om hierdie gedeelte letterlik te neem nie.
Vrae oor Job | GotQuestions.org
Geplaas: (7 dae gelede) 26 Apr 2021 · Wat het Job se drie vriende verkeerd gehad, en wat het hulle reg gehad? Wat beteken dit dat die mens min dae het en vol probleme is (Job 14: 1)? Wat is die lamp van die goddelose? Wat bedoel Job toe hy in Job 19:25 'my verlosser leef' sê? Waarom floreer die goddelose? Die geduld van Job — waarom is Job bekend daarvoor dat hy geduldig is?
Hoofstuk 6 - Meer werksgeleenthede
Geplaas: (6 dae gelede) Hoofstuk 6 - Meer werksgeleenthede waarom artikel 503 belangrik is vir individue met gestremdhede Om aan die nuwe regulasies te voldoen, is federale kontrakteurs op soek na gekwalifiseerde persone met gestremdhede.
Job 7 Samevatting - Verduidelik die boek
Geplaas: (8 dae gelede) 19 Nov 2017 · Geniet hierdie gratis digitale Job 7-opsomming van ExplainingTheBook.com waarin ons vers 13-21 van Job, hoofstuk 7, wil verduidelik. Vir kommentaar op die eerste 12 verse van hierdie hoofstuk, sien ons Job 7-kommentaarartikel. Job 7 Opsomming | Geen rus nie. En dit lyk vir Job ...
Volhardende Woord Bybelkommentaar Job Hoofstuk 1
Geplaas: (5 dae gelede) Die teks van Job is so oud dat ons op sommige plekke nie die presiese betekenis van sommige van die woorde weet nie, maar tog is die algemene betekenis duidelik. “Die afsku wat uitgedruk word in Job se opmerking dat‘ ryr hlmwt smaakloos is (Job 6: 6) kan waardeer word, alhoewel ons nog steeds ...
Job Job Hoofstuk 6 | Shmoop
Geplaas: (6 dae gelede) Book of Job Hoofstuk 6. Vorige Volgende. Hoofstuk 6. Job Hits Back. Job koop dit nie. Hy het pyn, hy is bedek met sere en as, en hy wil antwoorde hê. Sy klagte is geldig, sê hy. Job kry dat sy vriende verward is. Die regverdiges word immers in hul wêreldbeskouing nie gestraf nie. .
Job Hoofstuk 5 verduidelik - bible-studys.org
Geplaas: (11 dae gelede) "Bel nou, as daar iemand is wat u sal antwoord en tot wie van die heiliges sal u draai?" “Heiliges”: ... "Want die grimmigheid maak die dwase dood en die afguns maak die dwase dood." Dit is, sê sommiges, die toorn van 'n man ... "Ek het die dwase sien wortel skiet, maar skielik vervloek ek sy woning." Ek het die ... "Sy kinders is ver van veiligheid af waargeneem, en hulle word in die poort verbrysel, en daar is niemand om te red nie ..." Wie die oes van die honger eet, neem dit uit die dorings en die rower ... "Alhoewel verdrukking nie uit die stof voortkom nie, spruit daar geen benoudheid uit die grond uit nie." “Vonke”: letterlik “die seuns van Resef,” ... ”Ek sou na God soek en aan God my saak toespits:“ Die oplossing van Job was om na God te gaan ... ”Wat groot dinge doen en ondeurgrondelike wonderlike dinge sonder getal: 'Hier Elifas ...' wat reën gee op die aarde en waters na die lande stuur: 'Nie oor die land Israel nie ... Sien die volledige lys op bible-studys.org
Job 6 | NIV Bybel | YouVersion
Geplaas: (10 dae gelede) Hoofstuk. Kanselleer << # items >> <> Job 6. 6. Job. 1 Toe antwoord Job: 2 'As my angs maar net geweeg kon word. en al my ellende word op die weegskaal geplaas! . of is daar geur in die sap van die malva # 6: 6 Die betekenis van die Hebreeus vir hierdie frase is onseker.? 7 Ek weier om daaraan te raak, sulke kos maak my siek.
Job 6 | NKJV Bybel | YouVersion
Geplaas: (5 dae gelede) Hoofstuk. Kanselleer << # items >> <> Job 6. 6. Job: My klagte is regverdig. 1 Toe het Job geantwoord en gesê: 2 “O, dat my droefheid volkome geweeg is, en my onheil daarmee op die weegskaal gelê het! 3 Want dan sou dit swaarder wees as die sand van die see.
Bybel: Die Ou Testament: Job | SparkNotes
Geplaas: (5 dae gelede) 'n Samevatting van Deel X (Afdeling 11) in die Bybel: Die Ou Testament. Lees presies wat in hierdie hoofstuk, toneel of gedeelte van die Bybel gebeur het: Die Ou Testament en wat dit beteken. Ideaal vir opstelle, toetse en vasvrae, sowel as vir die skryf van lesplanne.
The Book of Job - Bybelstudiegids
Geplaas: (5 dae gelede) God praat met Job (38: 1-42: 6) 39 Epiloog - Job word geseënd (42: 7-17) 43 Slotgedagtes oor die boek 46. Hierdie studiegids is ontwikkel ter voorbereiding van die onderrig volwasse Bybelklasse. w Die doelstellings vir elke afdeling is gewoonlik dinge wat ek tydens die klas wil beklemtoon.
Die boek Job: 'n warrelwind van verwarring | My Joodse leer
Geplaas: (6 dae gelede) The Book of Job is een van die moeilikste gedeeltes van die Bybel en het verskillende interpretasies genoem. 'N Groot probleem om die betekenis van die boek te begryp, is watter insig daartoe lei dat Job hom aan die einde so nederig aan God onderwerp. (Daar moet in gedagte gehou word dat Job ...
Job 6: 6 “Kan die onaangename geëet word?
Geplaas: (9 dae gelede) 15 Sep 2017 · Gewildheid in vergelyking met ander verse in Job hoofstuk 6 met gemiddelde maandelikse Google-soektogte. Job 6: 6 Vertaling en betekenis. Wat beteken hierdie vers regtig? Gebruik hierdie tabel om 'n woord-vir-woord vertaling van die oorspronklike Hebreeuse Skrif te kry. Dit wys die Engelse woorde wat verband hou met die oorspronklike Bybelse tekste, asook kort definisies.
Werk en werk | Bybelkommentaar | Teologie van die werk
Geplaas: (10 dae gelede) Job se daad om namens hulle te bid, herinner ons aan die eerste hoofstuk waar Job bid vir die beskerming van sy kinders. Job is 'n biddende man, in seisoen en buite. As deel van ons herstel na mislukking, sal dit goed wees as ons bid vir diegene wat ons tydens ons hartseer gekweld of daaraan getwyfel het.
Job 5-6 NLV - “Bel as u wil, maar wie wil - Bible Gateway
Geplaas: (10 dae gelede) 5 Die hongerige verbruik sy oes, neem dit selfs uit die dorings en die dorstige broek na sy rykdom. 6 Want ontberinge spruit nie uit die grond nie, en daar spruit ook nie probleme uit die grond nie. 7 Tog word die mens tot benoudheid gebore. so seker as wat vonke boontoe vlieg. 8 “Maar as ek u was, sou ek 'n beroep op God gedoen het, sou ek my saak voor hom neerlê.
Job 7 Bybelkommentaar - Matthew Henry (bondig)
Geplaas: (5 dae gelede) Inhoud van die hoofstuk. Job se probleme. (1-6) Job exposeer met God. (7-16) Hy smeek vrylating. (17-21) Kommentaar op Job 7: 1-6 (Lees Job 7: 1-6) Job verskoon hier wat hy nie kon regverdig nie, sy begeerte na die dood. Let op die huidige plek van die mens: hy is op aarde. Hy is nog op aarde, nie in die hel nie.
BibleTrack: Bybelkommentaar - Job 1, 2, 3, 4, 5
Geplaas: (9 dae gelede) Job se jammerte-toespraak # 1 (Job 3) 1 Hierna het Job sy mond oopgemaak en sy dag vervloek. 2 En Job het gesê en gesê: 3 Laat die dag vergaan waarin ek gebore is, en die nag waarin gesê is: 'n Kind is swanger. 4 Laat die dag duisternis wees, laat God dit nie ag nie ...
Job Hoofstuk 6 Betekenis, Jobs EcityWorks
Geplaas: (10 dae gelede) Die meeste werwers wys hul sperdatum vir werk hoofstuk 6 betekenis werwing aan die bokant of onderkant van die posbeskrywing. Daarom kan u die posbeskrywing aandagtig lees om te weet of die werwing verval het of nie. As die sperdatum nie aangebied word nie, kan u die werkgewers direk kontak via hul e-pos, telefoon kry meer besonderhede.
Job 4-5 van John Brown - Blue Letter Bible
Geplaas: (6 dae gelede) G. Job 5: 4-7 Sy seuns is ver van veiligheid; hulle is verbrysel in die poort, en daar is geen redder nie. 5 Omdat die hongerige sy oes opeet en dit van die dorings wegneem, en 'n strik hulle goed ruk. 6 Want ellende kom nie uit die stof nie, en daar kom ook geen moeilikheid uit die grond nie. 7 Maar die mens word gebore onder benoudheid, soos die vonke.
Wat beteken Job hoofstuk 1? - BibleRef.com
Geplaas: (11 dae gelede) New Living Translation. 1 Daar was eens 'n man met die naam Job wat in die land Us gewoon het. Hy was onberispelik - 'n man van volkome integriteit. Hy het God gevrees en weggehou van die kwaad. 2 Hy het sewe seuns en drie dogters gehad. 3 Hy het 7 000 skape, 3 000 kamele, 500 osse en 500 vroulike donkies besit. Hy het ook baie diensknegte gehad.
Job of Job - Wikipedia
Geplaas: (7 dae gelede) The Book of Job (/ dʒ oʊ b / Hebreeus: אִיּוֹב - ʾIyyōḇ) is 'n boek uit die Hebreeuse Bybel wat die probleem van teodisee aanspreek, wat beteken dat God die kwaad in die wêreld toelaat deur die ervarings van die gelyknamige protagonis. Job is 'n ryk en godvresende man met 'n gemaklike lewe en 'n groot familie God, nadat hy die Satan gevra het (Hebreeus: הַשָּׂטָן - haśśāṭān.
Voice Bible Studies, The Book of Job, 4: 1-8: 22, Les 3
Geplaas: (7 dae gelede) 24 April 2013 · Job 4-5 bevat sy openingsrede. In hoofstukke 6-7 reageer Job en Bildad spreek hom aan in Job 8. Job se reaksie op Bildad verskyn in Job 9-10. Die laaste toespraak deur 'n vriend in die eerste siklus is die van Zophar wat in hoofstuk 11 praat. Job se laaste antwoord in ...
Job Hoofstukke 2- 3: Ag ongelukkige dag! - Jesus Plus niks
Geplaas: (10 dae gelede) Job Hoofstukke 2- 3: Ag ongelukkige dag! 1Huisdier. 4: 12-14 Liewe vriende, moenie verbaas wees oor die pynlike beproewing wat u ly nie, asof iets vreemds met u gebeur het. Maar wees bly dat u deelneem aan die lyding van Christus, sodat u verheug kan wees wanneer sy heerlikheid geopenbaar word. As u beledig word weens die naam van Christus.
Aard en definisie van tyd
Tyd blyk meer raaiselagtig te wees as ruimte, want dit lyk asof dit vloei of verbygaan, anders lyk dit of mense daardeur vorder. Maar die gang of opmars blyk onbegryplik te wees. Die vraag hoeveel sekondes per sekonde die tyd vloei (of 'n mens daardeur vorder) is uiteraard absurd, want dit dui daarop dat die stroom of vooruitgang 'n tempo van verandering ten opsigte van iets anders - na 'n soort hipertyd - bevat. Maar as hierdie hipertyd self vloei, is 'n hyperhipertyd nodig, ensovoorts, ad infinitum. Weereens, as daar beskou word dat die wêreld versprei is in ruimtetyd, kan daar gevra word of die menslike bewussyn 'n tydelike rigting van hierdie wêreld opbeweeg, en, indien wel, hoe vinnig of toekomstige gebeure ontstaan soos die 'nou' bereik hulle of is daar die heeltyd en hoe sulke veranderinge in ruimte-tyd voorgestel kan word, aangesien die tyd reeds binne die prentjie is. (Gewone verandering kan natuurlik in 'n ruimte-tydbeeld voorgestel word: 'n deeltjie in rus word byvoorbeeld voorgestel deur 'n reguit lyn en 'n ossillerende deeltjie deur 'n golwende lyn.)
In die lig van hierdie probleme, is filosowe geneig om in twee soorte te verdeel: die 'prosesfilosowe' en die 'filosowe van die veelvoud'. Prosesfilosowe - soos Alfred North Whitehead, 'n Anglo-Amerikaanse metafisikus wat in 1947 oorlede is - is van mening dat die stroom van tyd (of menslike vooruitgang daardeur) 'n belangrike metafisiese feit is. Soos die Franse intuïsionis Henri Bergson, meen hulle dat hierdie vloei slegs deur nie-rasionele intuïsie aangegryp kan word. Bergson was selfs van mening dat die wetenskaplike konsep van tyd as dimensie die werklikheid verkeerd voorstel. Filosowe van die veelvoud is van mening dat die vloei van tyd of menslike vooruitgang deur die tyd 'n illusie is. Hulle voer byvoorbeeld aan dat woorde soos verlede, toekoms en nou, sowel as die tyd van werkwoorde, indeksiese uitdrukkings is wat verwys na die handeling van hul eie uitspraak. Die beweerde verandering van 'n gebeurtenis van die toekoms na die verlede is dus 'n illusie. Om te sê dat die gebeurtenis toekomstig is, is om te beweer dat dit later is as hierdie uitspraak dan later, as 'n mens sê dat dit in die verlede was, beweer hy of sy dat dit vroeër is as die ander uitspraak. Verlede en toekoms is nie werklike voorspellings van gebeure in hierdie siening nie en verandering ten opsigte daarvan is nie 'n ware verandering nie.
Weereens, hoewel prosesfilosowe die toekoms as een of ander manier oop of onbepaald beskou, terwyl die verlede onveranderlik, vas, vasberade is, meen filosowe van die veelvoud dat dit net soveel onsin is om te praat oor die verandering van die toekoms as om te praat oor die verandering van die verby. As iemand besluit om links te wys eerder as om na regs te wys, dan wys hy links is wat die toekoms was. Boonop moet hierdie tesis oor die bepalendheid van die toekoms, volgens hulle, nie verwar word met determinisme nie, die teorie dat daar wette bestaan waarvolgens latere toestande van die heelal afgelei kan word uit vroeëre toestande (of andersom). Die filosofie van die manifold is neutraal rakende hierdie kwessie. Toekomstige gebeure kan wel bestaan en tog nie op 'n voldoende wettige manier met vroeëre verband gehou word nie.
Een van die kenmerke van die tyd wat die Platonis Augustinus in die 5de eeu nC verbaas het, was die moeilikheid om dit te definieer. In die hedendaagse taalfilosofie (beïnvloed deur Ludwig Wittgenstein, 'n filosoof van Cambridge), word daar egter geen raaisel gesien in hierdie taak nie. Leer om die woord te hanteer tyd behels 'n veelheid van verbale vaardighede, insluitend die vermoë om die gekoppelde woorde soos vroeër, later, nou, tweede, en uur. Hierdie mondelinge vaardighede moet op baie ingewikkelde maniere opgeneem word (deels deur skyn), en dit is nie verbasend dat die betekenis van die woord tyd kan nie in 'n netjiese mondelinge definisie gedistilleer word nie. (Dit is byvoorbeeld nie 'n verkorte woord soos vrygesel.)
Die filosofie van tyd berus sterk op menslike emosies. Nie net betreur individue die verlede nie, hulle vrees ook die toekoms, nie die minste nie omdat dit lyk asof die vermeende tydstroom hulle na hul dood toe vee, aangesien swemmers na 'n waterval gevee word.
Voorwetenskaplike opvattings oor tyd en die invloed daarvan
Die individu se ervaring en waarneming van tyd
Die onomkeerbaarheid en onverbiddelikheid van die verloop van tyd word op die mens gedra deur die feit van die dood. In teenstelling met ander lewende wesens, weet hulle dat hul lewens op enige oomblik kortgeknip kan word en dat, selfs al bereik hulle die volle verwagting van die menslike lewe, hulle groei waarskynlik sal word gevolg deur verval en mettertyd die dood (sien ook tydpersepsie).
Alhoewel daar geen algemeen aanvaarde bewys is dat die dood nie die beslissende einde van die lewe is nie, is dit 'n beginsel van sommige godsdienste (bv., van Zoroastrianisme, Judaïsme, Christendom en Islām) dat die dood gevolg word deur die ewige lewe elders — in doderyk, hel of hemel — en dat daar uiteindelik 'n universele fisiese opstanding sal wees. Ander (bv., Boeddhiste, Orfiese, Pythagoreërs en Plato) is van mening dat mense in die tydstroom van die lewe op aarde hergebore is en dat die idee dat 'n mens net een lewe op aarde het, die illusie is van 'n verlore geheue. Die Boeddha beweer dat hy al sy vorige lewens onthou het. Die Griekse filosowe Pythagoras en Empedocles van die 6de en vroeë 5de eeu v.C., wie se lewens waarskynlik die van die Boeddha oorvleuel, beweer dat hulle ook van hul vorige lewens herinner het. Volgens hulle sou sulke wedergeboortes voortduur, tensy iemand sou slaag om die bose kringloop te breek (homself van die 'treurige wiel' los te maak) deur strawwe asketiese optredes.
Die oortuiging dat die mens se lewe op aarde herhalend herhaal, kan 'n afleiding wees van die waargenome herhaling van verskynsels in die omgewing. Die dag-en-nag-siklus en die jaarlikse siklus van die seisoene het die gedrag van die mensdom oorheers totdat die onlangse benutting van lewelose fisieke kragte in die Industriële Revolusie dit moontlik gemaak het om 24 uur per dag deur die jaar voort te gaan - onderdak, deur kunsmatige lig, en by 'n beheerde temperatuur. Daar is ook die generasiesiklus wat die Industriële Revolusie nie onderdruk het nie: die generasies vervang mekaar steeds, ondanks die verlenging van die lewensverwagting. In sommige samelewings is dit gebruiklik om 'n man se seun 'n ander naam te gee, maar om sy kleinseun dieselfde naam te gee. Om pa en seun anders te noem, is 'n erkenning dat geslagte verander, maar om oupa en kleinseun te noem, is miskien 'n aanduiding dat die kleinseun die grootvader is wat gereïnkarneer is.
Alhoewel elke mens die ervaring van onomkeerbare verandering in sy eie lewe ervaar, neem hy ook sikliese veranderinge in sy omgewing waar, en die aanhangers van sommige godsdienste en filosofieë het dus afgelei dat, ten spyte van die voorkoms, die tyd ook vir die individuele mens siklies vloei. .
Die menslike ervaring en waarneming van tyd is op verskillende maniere geïnterpreteer. Parmenides, 'n Italiaanse Griekse (Eleatiese) filosoof (6de tot 5de eeu v.C.) en Zeno, sy mede-stadsman en dissipel, het gemeen dat verandering logies ondenkbaar is en dat logika 'n sekerer aanduiding van die werklikheid is as wat die ervaring dus, ondanks die voorkoms, eenheid is en roerloos. In hierdie siening is tyd 'n illusie. Die illusie van die wêreld wat mettertyd "stroom" is ook in sommige Indiese filosofieë te vind. Die Boeddha en, onder die Grieke, Plato en Plotinus, het almal van mening dat die lewe in die tyd vloei, hoewel nie heeltemal illusie nie, op sy beste 'n lae-graad toestand is, onderskeidelik, met die Boeddhistiese Nirvāṇa (waarin begeertes uitgedoof word) en met die Platoniese wêreld van idees d.w.s., van onwerklike tydlose voorbeelde, waarvan verskynsels in die tydsverloop onvolmaakte en kortstondige eksemplare is.
Dit is egter gehou -bv., deur dissipels van die Griekse filosoof Heracleitus - dat die tydsstroom van die essensie van die werklikheid is. Ander het gemeen dat die lewe in die tyd, hoewel dit ellendig is, tog belangrik is, want dit is hier waar 'n persoon sy lot bepaal. In die Boeddhistiese siening sal die gedrag van iemand in een van sy opeenvolgende lewens op aarde sy vooruitsigte om uiteindelik uit die kringloop van herhalende geboortes te breek, verminder of verminder. Vir diegene wat net in een aardse lewe glo, is die belangrikheid van die lewe in die tydsverloop egter nog groter omdat hierdie lewe gevolg sal word deur 'n ewige lewe op 'n bestemming wat in hierdie kort en pynlike toetstyd deur gedrag bepaal word. Die siening dat die lewe op die aarde op die proef stel as 'n wee of wee in 'n ewige toekoms, word dikwels geassosieer - soos deur die Iraanse profeet Zoroaster (c. 600 vC) —met die geloof in 'n algemene oordeel van almal wat ooit geleef het om op 'n gemeenskaplike oordeelsdag gehou te word, wat die einde van die tyd sal wees. Die geloof in 'n onmiddellike individuele oordeel is ook in die faraoniese Egipte gehou. Albei hierdie oortuigings is deur Jode, Christene en Moslems aangeneem.
Sikliese tydbeskouing in die filosofie van die geskiedenis
Die voorafgaande uiteenlopende interpretasies van die aard en betekenis van die ervaring en waarneming van die individu van die tyd van die mens verskil skerp van mekaar, en dit het gelei tot ewe skerp verskille in die siening van die menslike geskiedenis en die uiteindelike werklikheid en in voorskrifte vir die gedrag, beide kollektief en individueel, van die menslike lewe. Denkers is verdeel tussen die houders van die sikliese beskouing en die houders van die eenrigting van die tyd en tussen die gelowiges in die verskillende voorskrifte vir die lewenswyse wat hierdie verskillende sienings voorstel. Variasies in die twee basiese beskouings van tyd en in die ooreenstemmende gedragskodes was van die opvallendste kenmerke wat die belangrikste beskawings en filosofieë en hoër godsdienste wat tot dusver in die geskiedenis verskyn het, onderskei.
Omgewingsherhalings en godsdiens
Die sikliese teorie van tyd word gehandhaaf ten opsigte van die drie velde van godsdiens, geskiedenis (menslik en kosmies) en persoonlike lewe. Dat hierdie siening ontstaan het uit die waarneming van herhalings in die omgewing, word die opvallendste gesien in die veld van godsdiens. Die waarneming van die generasiesiklus is weerspieël in die kultus van voorouers, belangrik in die Chinese godsdiens, en ook in ouer beskawings en in voorbeskaafde samelewings. Die waarneming van die jaarlikse siklus van die seisoene en die deurslaggewende uitwerking daarvan op die landbou word weerspieël in 'n seremonie waarin die keiser van China die eerste voor van die huidige jaar geploeg het tydens die seremoniële opening van 'n skending in die dyk van die Nyl tot laat die jaarlikse vloedwater die land besproei en in die jaarlikse 'heilige huwelik', uitgevoer deur 'n priester en priesteres wat 'n god en godin verteenwoordig, wat beskou word as die voortdurende vrugbaarheid van Babilonië. 'N Kringloop langer as dié van die seisoene word deur die herhalende voorgestel avatāras (epifanie, geïnkarneer, op aarde) van die Hindoegod Vishnu (Viṣṇu) en in die ooreenstemmende reeks boeddha's en bodhisattvas (potensiële boeddha's). Alhoewel die enigste historiese Boeddha Siddhārtha Gautama (6e-5de eeu v.C.) was, is die identiteit van die historiese Boeddha in die mitologie van die noordelike skool van Boeddhisme (die Mahāyāna) byna uitgewis deur 'n lang uitsig van vermeende boeddha's wat deur die vorige en toekomstige tye.
In teenstelling met die noordelike Boeddhisme en die Vaiṣṇava-hindoeïsme, is die Christendom van mening dat die menswording van God in Jesus 'n unieke gebeurtenis was, maar tog word die ritueel van die Nagmaal gevier, waarin Christus se selfopoffering deur Katolieke en Oosters-Ortodokse Christene gehou word om weer te vorm, word gevier. elke dag deur duisende priesters, en die aard van hierdie ritueel het aan sommige geleerdes voorgestel dat dit op die hoogtepunt van die landboujaar in 'n jaarlikse fees ontstaan het. In hierdie interpretasie verbind die brood wat Christus se liggaam is en die wyn wat sy bloed is, hom met die jaarliks sterwende gode Adonis, Osiris en Attis - die godhede wat inherent is aan die lewenskragtige en lewenskragtige krag van die gewasse, wat sterf sodat mense mag eet en drink en leef. “Tensy 'n koringkorrel op die aarde val en sterf, bly dit alleen, maar as dit sterf, dra dit baie vrugte” (Johannes 12:24).
Die sikliese siening in verskillende kulture
Die sikliese beskouing van die geskiedenis, beide kosmies en menslik, was algemeen onder die Hindoes en die voor-Christelike Grieke, die Chinese en die Asteke. Meer onlangs het die sikliese siening aanhangers in die moderne Westerse samelewing gekry, hoewel hierdie beskawing oorspronklik Christelik was - dit wil sê, gekweek is in 'n godsdiens wat tyd as 'n eenrigtingstroom sien en nie as 'n sikliese nie.
Die Chinese, Hindoes en Grieke beskou die kosmiese tyd as 'n wisselende ritme, wat klassiek uitgedruk word in die Chinese konsep van die afwisseling tussen Yin, die passiewe vroulike beginsel, en Yang, die dinamiese manlike beginsel. Wanneer Yin of Yang tot die uiterstes gaan, oorvleuel dit die ander beginsel, wat die korrelasie en aanvulling daarvan is as gevolg van sy teenoorgestelde. In die filosofie van Empedocles, 'n vroeë Griekse denker, was ekwivalente van Yin en Yang liefde en twis. Empedokles het in opstand gekom teen die ontkenning van die werklikheid van beweging en meervoudigheid wat deur sy Eleatiese voorgangers gemaak is op grond van blote logika. Hy het die Eleatics se beweginglose, en dus tydlose, eenheidswerklikheid opgebreek in 'n beweging van vier elemente wat afwisselend deur die liefde geharmoniseer is en deur Strife in stryd was. Empedocles se liefde en stryd, soos Yin en Yang, het mekaar oorvleuel toe hulle tot die uiterstes oorgegaan het.
Plato het Empedocles se konsep van sielkundig in teïstiese terme vertaal. Aan die begin lei die gode volgens hom na die kosmos, en laat dit dan toe. Maar wanneer die kosmos, wat dus aan homself oorgelaat is, op die rand van 'n ramp gebring het, hervat die gode weer die elfde uur beheer - en hierdie twee fases van sy toestand wissel eindeloos met mekaar af. Die herhaling van afwisselende fases waarin katastrofe in die donkerste tyd afgeweer word deur goddelike ingryping, is eweneens 'n artikel van die Vaiṣṇava Hindoe-geloof. Deur die lengtes van die herhalende eone (kalpas) te raai, het die Hindoes intuïtief uitgekom by figure van die omvang van dié wat moderne sterrekundiges bereik het deur noukeurige waarnemings en berekeninge. Die Asteke van Meso-Amerika het eweneens met moderne Westerlinge en die Hindoes meegeding in die skaal waarop hulle die stroom van tyd voorgestel het, en hulle het 'n verstommende akkurate tydtelling gehou deur 'n stel ineengeslote siklusse van verskillende golflengtes uit te dink.
Plato en Aristoteles het dit as vanselfsprekend aanvaar dat die menslike samelewing, sowel as die kosmos, al 'n aantal kere verwoes is en sal bly. Hierdie ritme kan in die geskiedenis van die faraoniese Egiptenaar en die Chinese beskawings gedurende die drie millennia wat in elk van hulle verloop het, onderskei word tussen die eerste politieke eenwording en die finale verbrokkeling daarvan. Die welvaart wat 'n boerevereniging deur politieke eenheid en vrede verleen het, het in teëspoed verander toe die koste van grootskaalse administrasie en verdediging te swaar geword het vir 'n ongemeganiseerde ekonomie. In elk geval breek die verenigde staat dan uit - net om weer te herenig vir die aanvang van nog 'n soortgelyke siklus. Die Moslem-historikus Ibn Khaldūn, wat in die 14de eeu nC geskryf het, het dieselfde sikliese ritme waargeneem in die geskiedenis van die opeenvolgende verowerings van sittende bevolkings deur pastorale nomades.
In die moderne Weste het 'n Italiaanse geskiedenisfilosoof, Giambattista Vico, opgemerk dat die fases waardeur die Westerse beskawing geslaag het, eweknieë in die geskiedenis van die antieke Grieks-Romeinse beskawing gehad het. Danksy 'n toename in die aantal beskawings wat Westerse studente van kulturele morfologie ken, kon Oswald Spengler, 'n Duitse filosoof van die geskiedenis, in die vroeë 20ste eeu 'n vergelykende studie maak van beskawings oor 'n veel wyer spektrum as die van Vico. Die vergelyking van verskillende beskawings of van opeenvolgende periodes van orde en wanorde in die Chinese of in die faraoniese Egiptiese geskiedenis het natuurlik geïmpliseer dat herhaling in menslike aangeleenthede 'n werklikheid is.
Die toepassing van die sikliese siening op die lewe van 'n mens in die hipotese van wedergeboorte is vroeër genoem. Hierdie hipotese verslap die angs oor vernietiging deur die dood deur dit te vervang deur 'n nie minder angstige angs om veroordeel te word tot 'n potensieel eindelose reeks wedergeboortes. Die sterkte van die reïnkarnasie-angs kan bepaal word deur die erns van die selfmortifikasie waartoe hulle hulself wend om hulle van die 'bedroefde wiel' te bevry. Onder die volke wat nie aan wedergeboorte geglo het nie, het die faraoniese Egiptenare met die grootste vasberadenheid die offensief teen die dood en verval aangepak: hulle het lyke gebalsem, hulle het kolossale grafte gebou en in die boek van die dooies het hulle instruksies en towerspreuke gegee om te verseker dat daardie deel van die siel wat nie rondom die sarkofaag sweef nie, 'n vryspraak in die nadoodse oordeel en 'n toetrede tot 'n salige lewe in 'n ander wêreld. Geen ander menslike samelewing het ondanks die verwoestende tyd daarin geslaag om hierdie mate van onvernietigbaarheid te bereik nie.
Eenrigting van tyd in die filosofie van die geskiedenis
As die tydstroom nie herhalend is nie, maar eenrigting, kan dit beskou word as 'n begin en miskien 'n einde. Sommige denkers het gemeen dat sulke grense slegs voorgestel kan word as daar een of ander tydlose krag is wat die tyd aan die gang gesit het en dit beoog of wil stop. 'N God wat tyd skep en dan vernietig, as hy as almagtig beskou word, word dikwels erken dat hy dit gedoen het met 'n welwillende doel wat volgens plan uitgevoer word. In hierdie siening bepaal die plan van die almagtige god die tydstroom en word dit deur die profete deur progressiewe openbarings aan mense geopenbaar - van Abraham, deur middel van Moses, Jesaja en Jesus, tot die profeet Muḥammad (soos Moslems glo).
Hierdie geloof in Heilsgeschichte (reddingsgeskiedenis) is afgelei deur die Islam en die Christendom uit Judaïsme en Zoroastrianisme. Laat in die 12de eeu het die Christelike siener Joachim van Fiore hierdie goddelike geordende geestelike vooruitgang in die tydsverloop gesien ontvou in 'n reeks van drie eeue - die van die Vader, die Seun en die Gees. Karl Jaspers, 'n Westerse filosoof uit die 20ste eeu, het 'n 'as-era' gesien -d.w.s., 'n keerpunt in die mensegeskiedenis — in die 6de eeu vC, toe Confucius, die Boeddha, Zoroaster, Deutero-Jesaja en Pythagoras gelyktydig geleef het. As die 'as-era' mettertyd na die oorspronklike Jesaja-geslag en terug na die tyd van Muḥammad uitgebrei word, kan dit dalk herken word as die tyd waarin mense die eerste keer probeer om direkte kontak te maak met die uiteindelike geestelike werklikheid agter verskynsels in plaas daarvan om sodanige kommunikasie te maak. slegs indirek deur hul nie-menslike en sosiale omgewings.
Die geloof in 'n almagtige skeppingsgod is egter uitgedaag. Die skepping van tyd, of van enigiets anders, uit niks is moeilik om voor te stel en, as God nie 'n skepper is nie, maar slegs 'n vormer is, word sy krag beperk deur die onbehandelbaarheid van die onafhanklike materiaal waarmee hy moes werk. Plato, in die Timaeus, wat van God beskou word as 'n nonomnipotente vormer en dus die uiterlike element van kwaad in verskynsels verreken. Marcion, 'n Christen-ketter uit die 2de eeu, het uit die kwaad afgelei dat die skepper sleg was en meen dat 'n 'vreemde god' gekom het om die werk van die slegte skepper te verlos ten koste van die welwillende vreemdeling. Zoroaster het die fenomenale wêreld gesien as 'n slagveld tussen 'n slegte god en 'n goeie een en het tyd gesien as die duur van hierdie stryd. Alhoewel hy van mening was dat die goeie god bestem was om die oorwinnaar te wees, is 'n god wat moet veg en wen, nie almagtig nie. In 'n verswakte vorm verskyn hierdie bose teëstander in die drie Joodse godsdienste as Satan.
Waarneming van historiese verskynsels dui daarop dat, ondanks die openbaring van die bose, vordering in die lewensgeskiedenis op hierdie planeet plaasgevind het, wat uitloop op die opkoms van mense wat weet dat hulle sondaars is en tog voel dat hulle iets beter is as lewelose saak. . Charles Darwin het in sy teorie oor die seleksie van mutasies deur die omgewing gepoog om klaarblyklike vordering op die organiese terrein te bevestig sonder om 'n vreemde god te gebruik. In die geskiedenis van die Griekse denke was die eweknie van sulke mutasies die swaai van atome. Nadat Empedocles die onverdeelbare, roerlose en tydlose werklikheid van Parmenides en Zeno in vier elemente opgebreek het in vier elemente wat afgewissel is deur Love and Strife, was dit 'n kort stap vir die Atomiste van die 5de eeu v.C., Leucippus en Democritus, om die werklikheid op te breek. nog verder in 'n ontelbare menigte minuutatome wat deur 'n vakuum betyds beweeg. Met die toekenning dat een enkele atoom eenmalige enkele afwyking gemaak het, kan die opbou van waargenome verskynsels op Darwiniese lyne verantwoord word. Democritus se verslag oor evolusie bestaan in die vyfde boek van De rerum natura, geskryf deur 'n 1ste-eeuse vC Romeinse digter, Lucretius. Die geloofwaardigheid van sowel Democritus as Darwin se evolusieverslae hang af van die aanname dat die tyd werklik is en dat die stroom daarvan buitengewoon lank was.
Heracleitus het in verskynsels 'n harmonie van teenoorgesteldes in spanning met mekaar gesien en tot die gevolgtrekking gekom dat die oorlog (d.w.s., Empedocles 'Strife and the Chinese Yang)' is vader van almal en koning van almal. ' Hierdie visie van Strife as die dominante en kreatiewe krag is skraler as die van Strife wat op gelyke voet met Love en Yang met Yin afwissel. In die 19de-eeuse Weste is Heracleitus se visie herleef volgens die siening van G.W.F. Hegel, 'n Duitse idealis, dat vordering plaasvind deur 'n sintese as gevolg van 'n ontmoeting tussen 'n proefskrif en 'n antitese. In politieke opsig het Heracleitus se visie weer verskyn in Karl Marx se konsep van 'n ontmoeting tussen die bourgeoisie en die proletariaat en die ontstaan van 'n klasselose samelewing sonder 'n regering.
In die Zoroastriese en Joods-Christen-Islamitiese visie van die tydstroom is die tyd bestem om in 'n skrikwekkende klimaks, soos in die Openbaring aan Johannes, in 'n skrikwekkende klimaks uitgebeeld word, voltrek te word. Dit het geblyk dat die geskiedenis versnel het, en die opgehoopte kennis van die verlede het agterna aan die lig gebring dat die versnelling ongeveer 30 000 jaar gelede begin het met die oorgang van die onderste na die boonste paleolitiese periode, en dat dit opeenvolgende " groot spronge vorentoe ”met die uitvind van die landbou, met die aanbreek van die beskawing en met die progressiewe benutting - binne die laaste twee eeue - van die titaniese fisiese kragte van die lewelose natuur. Die benadering van die klimaks wat deur die profete intuïtief voorsien word, word as 'n komende gebeurtenis gevoel en gevrees. Die nabyheid daarvan is vandag nie 'n geloofsartikel nie, maar 'n gegewe van waarneming en ervaring.
Vroeë moderne en 19de-eeuse wetenskaplike filosofieë van tyd
Isaac Newton onderskei absolute tyd van 'relatiewe, skynbare en algemene tyd', gemeet aan die skynbewegings van die vaste sterre, sowel as deur aardse horlosies. Sy absolute tyd was 'n ideale tydskaal wat die wette van meganika eenvoudiger gemaak het, en die teenstrydigheid met die skynbare tyd word toegeskryf aan dinge soos onreëlmatighede in die beweging van die aarde. In soverre hierdie bewegings deur die werktuigkundiges van Newton verklaar is (of ten minste nie kon blykbaar onverklaarbaar te wees nie), is die prosedure bevestig. In sy idee van absolute ruimte was Newton ook besig om die konsep van 'n traagheidstelsel te begryp. Desondanks is die opvatting van ruimte en tyd as absolute metafisiese entiteite aangemoedig deur Newton se sienings en vorm dit 'n belangrike deel van die filosofie van Immanuel Kant, 'n Duitse kritiese filosoof, vir wie ruimte en tyd 'fenomenaal' werklik was (deel van die wêreld as deur die wetenskap beskryf) maar "noumenaal onwerklik" (nie 'n deel van die onkenbare wêreld van dinge op sigself nie). Kant betoog vir die noumenale onwerklikheid van ruimte en tyd aan die hand van sekere antinomieë wat hy volgens hierdie opvattings gevind het - dat die heelal byvoorbeeld 'n begin gehad het en tog (deur 'n ander argument) nie 'n begin kon gehad het nie. In 'n brief gedateer 1798 skryf hy dat die antinomieë daartoe bygedra het om hom uit sy 'dogmatiese sluimering' (voor-kritiese filosofie) te wek. Moderne vooruitgang in logika en wiskunde het die meeste filosowe egter oortuig dat die antinomieë dwalings bevat.
Newtonse meganika, soos in die 18de eeu bestudeer, was meestal besig met periodieke stelsels wat op groot skaal konstant bly. Die bewys van die stabiliteit van die sonnestelsel is veral opgemerk deur Pierre-Simon, markies de Laplace, 'n wiskundige sterrekundige. Belangstelling in stelsels wat deur die tyd ontwikkel, het in die 19de eeu ontstaan as gevolg van die teorieë van die Britse geoloog Sir Charles Lyell, en ander, en die Darwinistiese evolusieteorie. Hierdie teorieë het gelei tot 'n aantal biologies geïnspireerde metafisiese stelsels, wat dikwels - soos met Henri Bergson en Alfred North Whitehead - nogal romanties was en in stryd was met die wesenlike meganistiese gees van Darwin self (en ook van die hedendaagse molekulêre biologie).
Kuier saam met fietsryers
Noam Shoked
Redakteur se opmerking: In 2014 het professor Margaret Crawford in die argitektuur en medeprofessor in kunspraktyk Anne Walsh die eerste Universiteitstudie-kursus in Berkeley, Global Urban Humanities Initiative, aangebied, genaamd No Cruising: Mobility and Identity in Los Angeles. Dan is 'n Ph.D. student, Noam Shoked het na LA gereis as deel van die klas om fietsgemeenskappe daar te bestudeer.
Toe ons Crawford gevra het om ons 'n bietjie van die klas te vertel, het sy geskryf dat 'terwyl ons vir die kursus voorberei het, 'n foto van 'n' No Cruising 'bord langs die pad gewaar het, wat ons geopen het vir die moontlikheid van 'n dubbelsinnige en oop- die begrip van mobiliteit in LA beëindig en ons ondersoek gehelp. Urban Definition se twee definisies van 'n vaart het albei klem gelê op nie-produktiewe mobiliteit: eerstens, 'net rondry sonder 'n duidelike bestemming', 'probeer iemand om op te tel vir anonieme gay mans.' Ons het die ondertitel 'Mobile Identity and Urban Life' bygevoeg om te onderstreep. mobiliteit as 'n sosiale en menslike toestand eerder as 'n verkeersprobleem wat opgelos moet word.
“Die aanpassing en toeëiening van woorde en konsepte wat gebruik word om 'mobiliteit' te definieer, het deure oopgemaak vir addisionele uiteenlopende en onverwagte interpretasies as tien studente met hoofvak in kunspraktyk, kunsgeskiedenis, argitektuur en prestasiestudies, en elkeen het 'n dimensie van mobiliteit gekies wat hulle wou identifiseer. op ons velduitstappies na LA. Een doel van hierdie velduitstappies, of navorsingstudio's, was om studente uit hul gemaksones te kry om nuwe benaderings en metodes te ondersoek. Ons het studente aangemoedig om van mekaar se vakgebiede gebruik te maak, sodat kunsstudente argiefnavorsing onderneem het terwyl argitektuurstudente, soos Noam Shoked, onderhoude en fotografie gebruik het om hedendaagse omstandighede te ondersoek. ”
Los Angeles, bekend vir sy kompromislose motorkultuur en die onophoudelike uitbreiding van die stad, het die afgelope jaar meer as honderd myl fietsrybane bygevoeg, en is van plan om vanjaar veertig kilometer meer by te voeg. Daarbenewens, met meer as 100 000 deelnemers, vind die motorvrye fietsbyeenkoms CicLAvia drie keer per jaar plaas en is dit die land se grootste byeenkoms in sy soort. Hierdie inisiatiewe word ondersteun deur verskeie nie-winsgewende organisasies en fietskoöperasies soos die Bicycle Kitchen, Bikerowave en die Los Angeles County Bicycle Coalition.
Ek het my eerste besoek aan Los Angeles afgelê om hierdie opkomende kultuur te bestudeer in die konteks van die wêreldwye stedelike fietsbeweging, insluitend dié van my tuisland Israel. Ek het met jong en oud aktiviste vergader, sowel as amptenare wat die grootste deel van die stad wil transformeer deur 'n multimodale model te bevorder, indien nie 'n motorvrye model nie. Ek was gereed om die stad te verlaat en die data wat ek versamel het te begin ontleed, maar op pad uit die stad, terwyl ek by 'n vulstasie in Springstraat in die middestad gewag het, het ek opgemerk dat iemand stadig op die sypaadjie ry. In swaar klere en 'n ou hoed lyk hy nie soos die jong fietsryers in 'n spandex-kortbroek en glanshelms waarmee ek onderhoude gevoer het nie. Sy fiets was nie so fyn soos hulle s'n nie en het aan beide kante opbergmandjies gedra. 'N Paar sekondes later merk ek 'n ander fietsryer op. Soos die eerste, het hy ook op die sypaadjie gery en 'n groot hoed gedra wat dit onmoontlik gemaak het om sy gesig te sien. Dit het nie lank geduur voordat ek opgemerk het dat die sypaadjies stampvol fietsryers was nie. Die meeste van hulle het gelyk of hulle in hul veertigs was, miskien selfs vyftigs. Almal was mans. Hul lewende ervaring van fietsry in die stad was so anders as wat my navorsing my laat verstaan het, was die norm in Los Angeles. Ek moes meer leer.
Aan die einde van my tweede reis is my navorsingsprojek, my aannames en my siening van fietse in die stad van buite af gekeer deur 'n reeks gesprekke met fietsryers wat deel was van geen spesifieke beweging of organisasie nie, maar wat vir hul lewensonderhoud afhanklik was. op hul tweewielvoertuie.
Met my tweede besoek aan Los Angeles, het ek na die gebied gegaan waar ek hierdie mans laas gesien het, en afgekom op die Instituto de Educacion Popular del Sur de California (IDEPSCA) Downtown Community Job Centre in Main Street, 'n fasiliteit wat dagwerkers help werk kry. . Baie fietse was by die ingang aan die tralies vasgemaak, en ek het aangeneem dat die mans wat werk toe na die sentrum gekom het, elke dag met hul fietse gery het. Binne ontmoet ek José, 'n kort man, waarskynlik in die veertig. José is in El Salvador gebore en het 'n paar jaar gelede na Los Angeles verhuis. Sy fiets was in 'n goeie toestand - rooi en blou geverf, en op een van sy wiele was daar 'n ligte refractor. Hy het my vertel dat hy, toe hy 'n kind in El Salvador was, ook fietsgery het.
José het gesê dat hy per fiets by die dagsorgsentrum aangekom het en daarop aangedring het dat hy net op die sypaadjie ry. Hy het verduidelik dat hy bang was om raakgery te word en het gekla oor die genadelose motorbestuurders in die stad. Ongelukke, het hy my vertel, kan ook op die sypaadjie gebeur, en daarom ry hy baie stadig. Ek het José gevra of hy op die sypaadjie in El Salvador ry. José was geamuseerd. Hy het gesê dat dit eenvoudig onmoontlik was in El Salvador, waar die sypaadjies smal en te druk was met mense, verkopers en ander hindernisse.
Toe ek probeer om sy gereelde pendel na die dagsentrum te verstaan, het ek José gevra waar hy woon. Hy sou my nie sê nie. Op daardie oomblik gryp 'n ander werker, Miguel, in en kondig aan: 'Hy is dakloos!' José het ongemaklik voorgekom met Miguel se opmerking en het my verduidelik dat hy 'n wa en 'n fiets besit en naby die kruising van Springstraat en Cesar Chavez bly. Hy het my selfs genooi en gesê dat hy my graag sy plek wil wys. Volgens enige standaard definisie was José dakloos, maar nie volgens hom nie. Volgens hom het hy eiendom besit - 'n fiets en 'n wa - en hy het sy eie plek in Cesar Chavezlaan gehad. Die fietsryers wat ek laas in Los Angeles ontmoet het, het fiets gesien as 'n kwessie van mobiliteit, maar vir José was sy fiets die teenoorgestelde. Dit het hom 'n gevoel gegee dat hy behoort, 'n manier om wortels neer te lê.
Ek was nuuskierig om meer te wete te kom oor waarom dit vir hom belangrik was om te verklaar dat hy 'n fiets en 'n wa besit. José het 'n kwitansie uit sy sak gehaal en verduidelik dat hy gewoonlik nie werk kry deur die dagsentrum nie. In plaas daarvan om op sy fiets te ry, versamel hy blikkies en bottels en verkoop dit aan die Downtown Metals & amp Recycling Centre in Alamedastraat. José se kwitansie het aangedui dat hy $ 11,23 van die herwinningsentrum ontvang het. Hy het gesê dat hy op verskillende dae van die week met sy fiets na verskillende dele van die stad ry. Hy gaan gewoonlik Woensdae na die omgewing van Temple en Glendale en op Saterdae en Sondae na Skid Row. Soms maak hy 'n groot lus van Cesar Chavez, suid tot by Washington Boulevard via MacArthur Park, en steek dan Alameda terug na die herwinningsentrum, waar hy betaal word vir sy trek. Mobiliteit was dan ook vir José 'n kwessie van homself in die stad se ekonomie in te voeg.
Deur José het ek Diego ontmoet, wat jonger was en taamlik stylvol gelyk het. Vier jaar gelede het hy hierheen verhuis van Colima, 'n klein stad suid van Guadalajara. Diego het verduidelik dat hy in die derde en Los Angeles-straat woon. Dit was nie vir my duidelik of Diego werklik 'n woonstel daar gehad het nie. Ek het gewonder of hy, soos José, ook dakloos was. Teen hierdie tyd het ek besef dat sulke benamings irrelevant is vir diegene by die dagsorgsentrum, en ek was bekommerd oor die instelling van my eie norme aan Diego of, erger nog, hom ongemaklik maak, en daarom het ek hom nie gevra om hierdie punt duidelik te maak nie. 'N Meer definitiewe studie sou sulke inligting miskien vereis het, maar ek was op soek na iets anders. Ek wou meer oor die stad leer deur Diego se voorwaardes. Diego vertel my toe dat hy op Third Street ry en dan na die dagarbeidsentrum, waar ons ontmoet het, ry en dan links draai na Broadway. Soms gaan hy van die sentrum na die hoofkantoor van die Los Angeles Public Library in Fifth Street.
Soos José, versamel Diego ook herwinbare materiaal dwarsoor die stad, hoewel hy sy eie roete het. Hy begin naby sy huis en fiets ooswaarts in Derdestraat. Langs sy roete gaan Diego verby die juweliers- en groothandelswinkels in die middestad, 'n Boeddhistiese tempel in Klein Tokio, sowel as die kunsgalerye en hokke in die Kunstedistrik voordat hy op die brug klim en die LA-rivier oorsteek. Langs hierdie roete is sy aandag verdeel tussen afkyk op die sypaadjie en op na die stedelike landskap. Een keer aan die oostekant van die rivier stop Diego by Hollenbeck Park waar hy 'n kort rukkie kan rus en ontspan. Dan ry hy weswaarts, terug na die middestad, en stop soms by Mariachi Plaza voordat hy weer oor die brug gaan. Van hier af draai hy na Alamedastraat en gaan reguit na die herwinningsentrum by Hoofstraat 1000 Noord.
Diego se roete deurkruis verskeie landskappe en sosiale tonele in ses verskillende buurte. As hy op sy fiets ry, sien hy verskil, nie gelykheid nie. Alhoewel ongelykheid nie heeltemal uitgewis word nie, word stedelike segregasie verminder op sy fiets. Sy vryheid word slegs beperk deur hoe ver sy bene en twee wiele hom kan neem.
En hulle kan hom ver bring. Hy ry verkieslik selfs vir die pret selfs langer afstande, en hy behoort tot 'n fietsrygroep met wie hy een keer per maand lang ritte ry, gewoonlik van Montebello na Whittier en rondom Rose Hills Memorial Park - 'n rit van sewe en twintig myl. Hy ry noodsaaklik, maar nie in teenstelling met die jong mans met wie ek met my eerste besoek gepraat het nie, maar ook die liefde daarvoor.
Voordat ek die dagarbeidersentrum verlaat het, het ek ook Pablo ontmoet, 'n immigrant sonder dokumente wat in El Salvador gebore is en sewe jaar gelede na die Verenigde State verhuis het. Hy het eers in Las Vegas gewoon, waar hy by 'n meubelonderneming gewerk het, maar vroeg in 2016 het hy sy werk verloor en verhuis na Los Angeles met die hoop om 'n ander te vind. Voorlopig registreer hy elke oggend by die dagsorgsentrum in Hoofstraat.
Pablo het vir my gesê hy woon in Boyle Heights, nie ver van Mariachi Plaza nie. Om by die sentrum uit te kom, ry hy met sy fiets op First Street, steek die LA-rivier oor en draai dan na San Pedrostraat. As hy werk deur die sentrum kry, kan hy met sy fiets ry na byna enige plek in die stad waar daar werk is. Een keer, onthou Pablo, fiets hy tot by La Cienega Boulevard. Op 'n ander tyd het hy selfs na Santa Monica gekom. Op sy fiets het Pablo 'n uitgebreide geografie behandel.
Op 'n stadium, terwyl ons oor die stad praat en hoe dit anders as Las Vegas was, het ek vir Pablo gevra wat hy sou verander in die ontwerp van die strate van LA, as hy sou kon. Na 'n paar sekondes se stilte antwoord Pablo en sê: "Om nie fietse op straat te hê nie." Na nog 'n paar minute se gesels, het ek geleer Pablo wou nie regtig alle fietse uit die stad verwyder nie. Dit was fietsrybane waarvan hy nie gehou het nie. Hy wou nie die sigbaarheid hê wat gepaard gaan met ry op stadstrate nie. Toe hy op die sypaadjie ry, het hy vir die meeste verbygangers onsigbaar gevoel. Toe hy op die pas geverfde heldergroen fietsbane ry, was hy net te sigbaar. Ek is gewoond daaraan om te dink dat sigbaarheid 'n bron van politieke mag is. Onsigbaarheid is vir Pablo 'n taktiek, of 'n manier waardeur hy homself in die sosiale struktuur van die stad kan plaas sonder om die aandag te trek van iemand wat hom nie daar wil hê nie.
Voordat ons onderhoud geëindig het, het ek Pablo gevra oor sy inkomste: hoeveel geld verdien hy elke maand? Kry hy baie werk deur die sentrum? Of vertrou hy op ander inkomstebronne soos José en Diego? Pablo, wat, anders as José en Diego, nie herwinbare materiaal versamel het nie, het aan my verduidelik dat die dagsorgsentrum waarheen hy elke dag fietsgery nie 'n bron van betroubare inkomste was nie. In plaas daarvan was dit 'n instelling wat sorg, 'n vorm van medelye en vriendskap aan hom verskaf het. Weg van sy gesin en huis, was die sentrum belangrik vir sy emosionele welstand.
Op pad terug na Berkeley het ek besef hoeveel my begrip van die fietskultuur verander het in die loop van hierdie twee besoeke aan LA.As ek oorspronklik van plan was om meer te wete te kom oor 'n voor die hand liggende probleem - die gebrek aan fietsbane - het ek nou 'n heel ander stel probleme gehad. Fietsry was nie net 'n gesonde en groen mobiliteitsalternatief in Los Angeles nie. Dit was ook 'n kwessie van sosiale mobiliteit, burgerskap en sigbaarheid. Daarbenewens het die fietsryers wat ek wou bestudeer 'n reguit resultaat in gedagte gehad, maar die fietsryers wat ek uiteindelik gedokumenteer het, weerstaan netjiese oplossings.
En in plaas daarvan om 'n oplossing te vind deur na hierdie paar fietsryers te luister, het ek 'n alternatiewe landskap gevind. Dit lyk asof hierdie landskap van fietspaaie, ekonomiese aktiwiteite en hurkplekke bykans in die geheim bestaan, ondanks die feit dat dit in die openbaar reg op die stad se sypaadjies plaasvind.
